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  • 1881年Thomas a Kempis- Of The Imitation Of Christ – 耿稗思《圣经之：师主篇》(基督四书)全白犊皮装桢善本 日本犊皮纸印制 配补彩色插图 品佳
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  • 作者: 
  • 出版社:    Keegan Paul, Trench & Co
  • 出版时间: 
  • 装帧:    软精装
  • 作者: 
  • 出版社:  Keegan Paul, Trench & Co
  • 出版时间: 
  • 装帧:  软精装

售价 ￥ 1680.00

品相 九五品品相描述

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    • 商品分类：
      外文古旧书 > 英文书 > 文学
      品相描述：九五品
      主要缺陷：书脊下端有一块小裂缺，虽然经过粘补，但仍然很明显。除此之外，全书近于新书，白犊皮历经岁月而不老，显现出珠贝般的光泽。白犊皮在岁月的变幻下，往往会显脏、变色，-- 这也是正常现象，但只有一小部分，会依然显现出美丽的珠玉光泽，这是可遇不可求的美丽。
      商品描述：
      1881年Thomas a Kempis- The Imitation Of Christ –  《圣经之：师主篇》(《基督四书》)全白犊皮(VELLUM)装桢善本 日本犊皮纸印制 配补彩色插图 品相佳

      开本大小（长*宽*厚度）：16 x 10.5　*　3.5 厘米 （287页） 

      装桢：全白犊皮(VELLUM)精装；日本犊皮纸印制。全书字体娟秀优美。整本书的外皮泛着一种珠贝般的光泽，从照片上很难体会。非常美丽！日本犊皮纸(Japanese Vellum)是日本特产的一种极品手工纸张，与白犊皮非常类似，纸质坚韧不发黄。多用于印制珍贵的档案、文书。扉页石板画一枚，另外新配补精美彩色插图多张。

      品相：九品。
      主要缺陷：书脊下端有一块小裂缺，虽然经过粘补，但仍然很明显。除此之外，全书近于新书，白犊皮历经岁月而不老，显现出珠贝般的光泽。白犊皮在岁月的变幻下，往往会显脏、变色，-- 这也是正常现象，但只有一小部分，会依然显现出美丽的珠玉光泽，这是可遇不可求的美丽。

      更多图片请见　(请将下面地址复制并粘贴在浏览器地址栏中，然后再回车即可)
      http://photo.163.com/randomhouse/#m=1&aid=297031307&p=1

      何谓白犊皮(Vellum)?
      董桥：說小羊皮也許是小犢皮，英國人叫　vellum，法國人叫　velin。法國人說　velin一定是犢皮；英國人鬆動些，小牛小羊的皮都歸　vellum，都跟其他做書皮的皮不同，絕不染色，都留着黃黃嫩嫩的幼皮本色。小羊小牛皮做的書封向來比較昂貴，畫上彩畫的更值錢，藏書幾十年我至今只珍藏六七部vellum裝幀的書。聽說羊皮印書世界上只有寥寥幾本，無奈議價難諧，我至今無緣賞玩。　
      白犊皮(Vellum)：绵羊、山羊、小山羊、小牛或其他兽类之皮自公元前2世纪起就已被制成羊皮纸（兽皮纸），在欧洲及近东各国用于书写，直至纸出现后才逐渐被替代。称为“犊皮纸”（Vellum）的兽皮纸质极精美，以其细致洁白及光滑平润而成为最受推崇的一种书写材料。　　兽皮纸质地虽较真纸坚韧，但价格极为昂贵。
      白犊皮纸(Vellum)是制作书本或提供书写的一种材料。事实上并不仅由小羊皮做成，有时也用小牛皮来做。公元前170年左右，帕加马国王欧迈尼斯二世率先使用羊皮纸。以羊皮经石灰处理，剪去羊毛，再用浮石软化，便成了这种新的书写材料。羊皮纸的英文名称Parchment就是由这个城市的名字而来的。把这些羊皮订成小册子，称为手抄本，再合订成册，使成为留传后世的羊皮典籍。此后，手稿一直使用羊皮纸。 羊皮纸之所以会逐渐取代莎草纸的原因在于，它两面都能书写，而且能够让鹅毛笔的书写呈现饱满的色彩，拿来折成书本也没有问题。唯一问题是它相当昂贵，制作也极其耗时耗工。 最好的羊皮纸称做犊皮纸vellum，往往被拿来用在最重要的书籍抄写上。 
       制作过程 --
      剥皮：剥下适龄的羊羔皮。  
      侵泡：将刚刚剥下的羊皮（原始方法带有羊毛）一起侵泡于石灰水中，溶解羊皮中胶质等物质。  
      刮皮：将侵泡数周的羊皮捞出拉伸并刮去皮上的毛。  
      晾晒：将刮皮后的羊皮立即再次拉伸晾晒。 
      最早用白犊皮装桢书籍的纪录是亚历山大大帝，他要工匠给他制作装桢了一整套当时的经典名著，在场年戎马生涯中求得心灵慰藉。后来拿破仑也仿效他，专门制作了一套白犊皮装桢的丛书，随身携带。
      现在由于这种工艺给手工艺工人的伤害很大而且人力成本太高，这种原始的手工制皮方法已经绝迹，所以用白犊皮装桢的书籍几乎是最高的装桢档次，售价非常昂贵。

      作者简介
      THOMAS A KEMPIS
      Of The Imitation Of Christ.
      4 Books.
      C.Kegan Paul & Co. London. 1881

      Thomas a Kempis- Of The Imitation Of Christ –  德国一位隐修士- 耿稗思的《师主篇》(《基督四书》)相传是在1441年写成，是一部经典的基督徒修身养性的随笔，在基督教世界里是一部风靡几个世纪的名篇。原文为拉丁文，本书为英文译本。扉页石板画一枚，另外新配补精美彩色插图多张。

      台湾在2002年将此书翻译为中文，文笔还是很好的。现转录如下：

      耿稗思Thomas a Kempis：《师主篇》 
       作者: 耿稗思（Thomas a Kempis） 
      出版社: 台北光启出版社 
      出版年: 2002 


      ★★ 导言 ★★ 

      师主篇是一部足以和福音经共垂不朽的金书；翻译之众，版本之多，在天主教的文苑艺林中，除了福音经或耶稣传外，可以说是无出其右。 

      本书的内容，完全是论心灵的修养。词句是浅近的，并无矜才使气、舞文弄墨之嫌；然而涵意深长，使人目诵心动，回味无穷。严厉之处，它毫不留情地揭发你的隐私，道破你的心病，有如严师之训生徒；温柔之处，它一团和气地慰问你的忧烦，抚搂你的创痕，有如慈母之拊爱儿。它给予你光明、指导、训诫、慰安；它一字一句一声声地拨动你的心絃。 

      因此，师主篇这一部书，受到最崇高的评价：教宗圣比约五世、教宗圣比约十世、圣依纳爵、圣嘉禄、圣伯拉明枢机等大圣名贤，还有教内教外的哲人学士，也都大为推重，极口褒扬。 

      所以，亲爱的读者，如果你在内修上愿意求进步，在黑暗中愿意求光明，在困惑中愿意求指导，在烦闷中愿意求慰藉，请你在师主篇中找你所求的罢！请你缓缓地阅读，细细地咀嚼，深深地反省，一定会找到你所求的，因为它是取之不尽的泉源，用之不竭的宝库。 

      至论师主篇的原着者是谁，这一个问题经过了三四百年的争执，仍旧是一个谜：有说是圣伯尔纳多的，有说是热日逊的，有说是热尔松的，有说是吉拉德‧克路特 Gerard Groote的；然而大多数的人都以为是德国的一位隐修士名多默‧耿裨思 Thomas a Kempis(一三八○ –一四七一)。不过我们只知道现在保存的有多默‧耿碑思在一四四一年的师主篇拉丁文手抄本，而且有他的署名；然而在一四四一年之前，已经有其它的手抄本。因此，师主篇原文，是不是拉丁文，原着者是不是多默‧耿裨思，仍旧是一个疑问。 


      ------------------------------------------------ 

      ★★ 第1章 师主篇卷一 ★★ 

      ☆第1节 追随耶稣并轻视世俗☆ 

      一、“凡追随我的人，不在黑暗中行走。”（若：捌·十二）这是耶稣的话。他的意思是说：我们若愿意受天主的光照，解除内心的昏愦，必须追随耶稣，并遵从他的生活方式。所以我们必须专心致志地默想耶稣基督的言行。 

      二、耶稣的道理，超过一总圣人的道理，其中蕴藏着的“玛纳”，惟独有耶稣的精神的人，方能寻得。但是有许多人，福音听得烦腻，感不到多大兴趣，这全是因为他们没有耶稣的精神。一个人愿意亲切地，彻底地明了耶稣的教训，必当努力使自已的行为，完全与耶稣的行为相符合。 

      三、如果你没有谦逊，惹天主圣三厌烦，纵然你把圣三的道理讲得高妙万分，又有什么益处呢？须知高谈雄辩，不能叫人成圣成贤；只有修德立功，方能叫人得天主的宠爱。我更希望有痛悔之情，而不希望了解痛悔的定义。譬如一部圣经，你背得烂熟，哲学家的学说，你也通达，若无天主的宠爱，这些学识，有何用处呢？所以一切都要归宗于爱慕奉事独一无二的天主，谨慎地走天堂的道路，这才是最大的智能。 

      四、从此看来，只贪求将腐朽的事物，把希望寄托在它上面，真是虚幻。求光荣，图高位，真是虚幻。随从肉体的欲望，希冀那能给你招致重罚之事，真是虚幻。想望高寿，不思善生，真是虚幻。只顾现世，忘却身后，真是虚幻。但恋转眼即过的世物，不知向往永福之所在，真是虚幻。 

      五、有一句俗话，你当切实记住：“眼看看不厌，耳听听不够。”（德：壹·八）所以你当将爱有形之物的心，全然脱离，而转向无形的事物。因为随从情欲的人，势必玷污良心，失却天主的圣宠。 


      ☆ 第2节 谦卑自下 ☆ 

      一、人生来就愿意博见广闻，但知道的虽多，若不知敬畏天主，有什么益处呢？一个骄傲的哲士，只顾观测天象，不管救灵魂，比起一个奉事天主的谦逊的平凡的人来，差的远了。人若认清了自己，必然轻视自己，不敢贪人们的赞美了。如果我得了人间的全部学识，却没有爱德，赶到审判我行为的天主台前，那学问为我有什么益处呢？ 

      二、你不要过于贪求学识，因为过于贪求，能叫人分心走意，受骗上当。有学识的人，喜欢叫别人看自己、称自己为哲士。有许多事情，纵然通晓，为救灵魂，或是不甚需要，或是一无益处。一个人，将救灵魂的大事，抛在背后，反尽心专务别的事情，真是糊涂。多言多语，不能满足人心；行为圣善，方能使灵魂平安；良心洁净，方能生出倚恃天主的心来。 

      三、你的知识越丰富精深，行为若不格外圣善，将来受审判也越严厉。所以你不论有什么学识、才能，不要骄傲，却更当存一个害怕的心。如果你想自己知道的多，懂得的透，但你却该明了：你不知道的，不懂得的更多。“你不要自高自大”（罗：拾壹·二十），但当承认你是无知无识的。在这世界上，既是有许多人，比你的学识更大，也比你更通晓法理，你为何还要想在众人以上呢？若你愿意知道和学一点为你有益处的事情，就该喜欢他人不认得你，看你为无用之人。 

      四、认透自己，轻贱自己，是最卓越的见识，最有益处的学问。想自己一无所长，觉得别人十全十美，这就是很大的明智和成全。若你见别人明明犯罪，甚至明犯大罪，也不该想你自己比他好，因为你不知道你的灵魂无罪，能保持到何时。我们人都是软弱的；但是你该当想没有人比你更为软弱。 



      ☆ 第3节 真理的教训 ☆ 

      一、真理所亲自教训的人，是有福的；真理之训人，不假譬喻，不用瞬息即逝的言语，常是把自己的本来面目显示出来。我们的意见，知觉，多次哄骗我们，而且看不透事理。探幽索隐，有何益处？在审判之日，天主不因我 不知道好些事情而责罚我们。正经要紧的事，不加重视；有害处的闲事，反倒专务，这真是糊涂之极，真是明眼瞎子。 

      二、分宗别类，我们管那个做什么？永生的天主圣言所教训的人，必不会被恍惚的学说所困惑。万物都导源于天主圣言，一个圣言，就是万物的根宗，这根宗就是教训我们的大原始（若：壹·三）。没有这根宗，谁也不懂什么，谁也不能有正确的判断。人若在此根宗内见万有，使万有归于一根宗，又以根宗作为万有，自能心志有恒，安居在天主内。啊！真理的天主！求你叫我在永恒的爱情中与你合一。自今以后，在你面前，博学士们不必多言，万物都该缄默，惟有你一个教训我就够了。 

      三、人心越收敛越纯洁，虽然不加学习，高超的事理，也懂得的越多，因为天主从天射光，朗照他的明觉。一个人清洁纯一，恒一不变，事情虽多，心也不分，所以然者，因为他办事完全是为光荣天主，勉力不徇自己的私情。有什么比不加克治的偏情，阻扰你更厉害呢？热心之人，做事以前，先在心内拟定了计划，这样，事情就不能牵引他随私妄动，而他却能依照正确理智的指引，处理那些事情。谁有更激烈的仗该打呢？不是勉励得胜自己么？我们的大事，就是征服自己，日日发奋自强，在德行上，有些进步。 

      四、在世上，任何德行，不能圆满无缺，任何理论，不能透澈周到。谁要到天主台前去，谦逊自己，认己无能，比博学穷理，更是稳当的道路。学问知识，既是从天主一的，本来不是不好，所以不当贬斥；但良心洁净，修德前进，究竟更当看重。但有许多人，专心去求知识，而忽于度圣善的生活，所以屡次有偏差，不得什么益处。 

      五、哎！若为改毛病，修德行，他们也如研究一个高深问题那样用心，我敢保证在世俗当中不会发生那样的罪恶，在修院里，也不会有那样的冷淡了。当知道，在审判之日，天主不问我们读过何书，但问我们行了何善；不问我们有多大口才，但问我们修了多少德行。请你对我说，你从前认识的那些教授先生们，活着的时候，声名洋溢，现今他们在哪里呢？别人虽接了他们的讲席，可是还追忆他们与否，不得而知；所可知者，是他们在世时，俨然是上等人物，如今已经无人提及了。 

      六、哎！世上的光荣，过去的多么快呀！巴不得他们的行为能同他们的学问相符合，那总算是读得好，念得好。有多少人只知读书求名，不管恭敬天主，因而失落了灵魂！只想得功名，不想求谦逊，所以到如今，他们所想的，都成了泡影。谁有大爱德，才是伟大的。谁轻视自己，并轻视虚假光荣，才是伟大的。谁为赢得基督，轻视世物如同粪土，才是明智的。谁承行天主的圣旨，抛弃自己的私情，才是博学多才的。

      其他译文，参见：
      http://www.douban.com/group/topic/10619491/

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