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总持之智：太虚大师研究

丁小平著 / 巴蜀书社 / 2011-11 / 平装

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总持之智：太虚大师研究
作者: 丁小平著

出版社: 巴蜀书社

出版时间: 2011-11

版次: 1

ISBN: 9787807529088

定价: 33.00

装帧: 平装

开本: 32开

纸张: 胶版纸

页数: 377页

字数: 300千字

正文语种: 简体中文

丛书: 儒道释博士论文丛书
内容简介：

《总持之智：太虚大师研究》太虚大师是近代中国佛教史上，依据超越性的总持智，融贯佛教的诸乘诸宗，把握全体佛教的精义，摄导古今中外的各种思想学说，契合当时中国以及世界的形势，以期建立崭新的中国佛教、世界佛教、世界新文化的第一人。《总持之智：太虚大师研究》主要从对“佛教的综摄”、“佛教义理的融贯”、“佛教义理的整体构建”和“以佛教摄导科学”、“以佛教摄导哲学”、“以佛教摄导其他宗教”、“以佛教摄导国学”等方面总持出世间与世间的思想学说。

目录：

序

导论

一总持智的语义

二太虚大师的佛法修证功德

三太虚大师的总持智

四小结

第一编佛法的总持

第一章佛教的综摄

第一节佛教历史发展的综摄

一印度佛教之“三期”、“三系”说

二中国佛教之三大系

三中国佛学之特质与流归

四小结

第二节佛教教法次第的判摄

一诸乘次第的安立

二诸乘的差别与融贯

三小结

第三节大乘佛教宗派的融摄

一三唯论的视角

二大乘三宗的判摄

三大乘八宗的判摄

四小结

第二章佛教义理的融贯

第一节基本教理的融贯

一缘起义理的融贯

二自性义理的融贯

第二节汉藏显密教理的融贯

一判摄密宗的地位

二分析密宗的得失

三融铸密宗的理论和实践

四小结

第三节唯识学与如来藏学的融贯

一争论的背景及其主要问题

二对马鸣造论的真实性的论证

三对唯识和《起信》的融贯

四对双方争论的评价

五对唯识宗和华严宗的融贯

六对唯识学与如来藏学的整体融通

第四节般若空宗与唯识宗的融贯

一般若空宗与唯识宗的先后与次第

二般若空宗与唯识宗的义理之差别与平等

第三章佛教义理的整体构建

第一节对佛教发展历史的反思

一佛教衰败的历史原因

二佛教发展的历史轨迹和规律

第二节佛教义理整体的提炼和融贯

第三节世界佛教的构建

第二编世间法的总持

第四章以佛教摄导科学

第一节对整体科学的摄导

一对科学的审视

二对科学的引导

三小结

第二节对进化论的摄导

一对社会发展之理论的考察和判定

二对进化论的批判

三佛教的进化论

四佛教进化论的原理和方法

第三节对心理学的摄导

一佛教与心理学的相通

二心理学的局限

三心理学的发展方向

第五章以佛教摄导哲学

第一节对本体论的摄导

一本体论之种种

二佛学对本体论的超越与批判

三本体论的前路

四小结

第二节对认识论的摄导

一认识论之种种

二种种认识论的特点和真实之知

三小结

第三节对人生观的摄导

一世俗的人生观

二佛学的人生观

三佛学人生观的实现之途

第六章以佛教摄导其他宗教

第一节佛教与宗教的关系

一佛法非宗教

二佛法乃唯一之宗教

三佛法乃宗教之一种

第二节对宗教的分析

第三节对其他宗教的摄导

一批判基督教

二批判各种迷谬

三宗教可成为人天乘佛教

第七章对国学的摄导

第一节对《易》理的摄导

一《易经》的哲理

二《易经》哲理的困境

三对《易经》哲理的改造

第二节对先秦儒家的摄导

一先秦儒家的精义

二人性论的层次

三人性论的缺陷

四人性的进善

第三节对宋明理学的摄导

一宋明儒学的渊源和境界

二对程朱的批判

三对阳明心学的批判

四对阳明心学的改造

五构建新文化的设想

参考文献

后记

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商品描述：

总持之智-太虚大师研究

书籍信息
书名：总持之智-太虚大师研究
作者：丁小平
出版社：巴蜀书社
出版时间：2011-11-01
ISBN：9787807529088
开本：32开
页数：377
装帧：平装本

总持之智-太虚大师研究本书特色
丁小平编著的《总持之智——太虚大师研究》太虚指出中国佛教之所以必须注重总持之传统,有着非常深刻的原一因。从文化传统和民族心理来看,大一统的文化传统,以及国家民族长期统一的政治传统,使得中华民族的文化心理,向来是有统持性、积极性的,“非统贯一切之道不足以尽其情,非圆澈一切之理不足以定其志……必于变申求得其常,偏中求得其圆为满足”,这都是与“长时分散而未脱离之印度人……民性相异”,也是与岛国日本之民族性不一样的。

总持之智-太虚大师研究节选
丁小平编著的《总持之智——太虚大师研究》太虚指出中国佛教之所以必须注重总持之传统,有着非常深刻的原一因。从文化传统和民族心理来看,大一统的文化传统,以及国家民族长期统一的政治传统,使得中华民族的文化心理,向来是有统持性、积极性的,“非统贯一切之道不足以尽其情,非圆澈一切之理不足以定其志……必于变申求得其常,偏中求得其圆为满足”,这都是与“长时分散而未脱离之印度人……民性相异”,也是与岛国日本之民族性不一样的。
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