民国时期姚华（茫父）\"篆刻\"书法白铜墨盒（长方形）
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上书时间2013-07-22
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商品描述：
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规格28*46*107毫米,品相如图好,邮资15元.
备注：姚华。生活时期：1876－1930，字：重光，号：茫父。早年寓居北京莲花寺，爱好许慎所著之《说文解字》、收集金石文字、尤好篆、隶书法及绘画，善于诗、词、曲等创作，传世作品颇多，是清末以后贵州士林的佼佼者。十九世纪末季，清朝廷政治腐败，国家懦弱无能，八国联军之役，几乎丧权失国。民族危亡负担加重，维新变法议论加深，出国留学之风盛行，在此气氛暄染下，姚华得以留学日本。毕业归国后，被任邮传部船政司主事，民国建立以后，被选为参议院议员，后任北京女子学校校长。社会虽已变革，但人情事故、风气习俗均一如既往，没有什么根本的改变，社会与他的思想主张多有抵捂。他所在的议院，应为争权夺利的场所，无耻政客奔竞成风，各为利害而相互角逐。这些都给姚华带来极大的反感，遂令他赁居破寺而重操旧业，恣情于文艺创作，日与诗、词、曲、书、画为伴，并以之出售取资，维持生计。由于刻苦磨练，造诣日高，驰誉中外。爱画者得他的一幅半缣，都视为珍宝而加以收藏。其业绩成就得到当时国内文化界的一致公认，梁启超、鲁迅、郭沫若、郑振铎、陈师曾、陈叔通、郑天挺、马叙伦、梅兰芳等各路名家名人，对姚华多有高度的评价。民国初年，社会的动荡不安给姚华的家庭以及他的事业带来极大的灾难：生活贫困、父母及子女死亡，自己身体瘫痪，行动艰难，在贫病交加攻击下，1930年6月，姚华在北京逝世，死时年仅54岁，死后葬于北京西直门外灶君庙姚山。民国元年（1912年），任中华民国临时政府参议院议员，翌年为北京女子师范大学校长。后因军阀混战、政局紊乱遂隐居破寺中，以出售自己诗词书画和颖拓为生。姚华学问渊博，精文字学、音韵学、戏曲理论。最是其在文学领域的修养，当时人才济济的画坛无出其右者。由于在戏曲方面的广深学识，使得他在梨园诸名流中极受崇礼。王瑶卿、梅兰芳、程砚秋等人都是莲花庵常客，尊姚为师。 民国十三年（1924年），姚华在北京樱桃斜街贵州会馆举办画会时,数百人前往捧场,正在京城访问的印度诗人泰戈尔也欣然参加并即席发表了热情洋溢的演说。姚华科甲出身,满腹经纶,尤长于填词写曲,现存姚华词291首,曲86首,代表作有《弗堂词》《庚午春辞》《绮曲》等。书画方面，擅长山水花卉和题跋，隶、篆、行、草无不精道。所绘牡丹佳品——姚黄，艳丽多姿、生意盎然，名震一时，甚至连他本人也被戏称为“黄牡丹”。其民国七年（1918年）所绘《浅绛山水图》被收入《近百年名画家选集》，成为中国美术史上的经典作品。民国十五年（1926年），姚华患脑溢血，愈后左臂致残，但仍坚持写字绘画，著书立说，为艺术殚精竭虑，他以进士身份参与工艺品的制作，这在中国近代史上绝无仅有。民国十九年（1930年）6月4日，54岁的旷世奇才姚华因病去世，葬北京西直门外灶君庙姚山。遗著有《弗堂类稿》31卷、《莲花庵书画集》、《贵阳姚华茫父颖拓》和《金石系》、《黔语》等多部。清末民初最负盛名的墨盒制作大家当推陈寅生、姚华、张樾丞三人，后世誉之为“近代刻铜三大家”，其中应奉陈寅生为前辈泰斗。陈寅生，字麟炳，秀才出身，清末在北京琉璃厂开设“万礼斋”（后改为“万丰号”），专做文房用具的营生。墨盒刻铜乃他首创，前无古人，后无超越者，有一代刻铜宗师之称，其技法及风格影响了后来的姚华与张樾丞，以致姚、张二人将刻铜墨盒的制作该圆形铜墨盒属姚华与张樾丞合作的一件作品流程推置到了艺术创作的高妙境界。这从一件民国早期的“茫父”款铜墨盒上即能得到具体印证和充分反映。该墨盒白铜材质，圆形，直径7.5厘米，主题为篆书刻铜，文字布局合理、疏密相间，灵动不呆滞，大气无俗味。阳刻“率真”、阴刻“台中日月长”“自在”“名高”等词句。刀法老练、线条流畅、圆润秀丽、美观大方，掌中把玩之什件，蕴含无穷风雅内涵。左下方署名处刻“茫父”字号。据说署“姚华”名号之墨盒，乃属姚华个人作品；凡“茫父”款墨盒，盖系姚华供稿，由张樾丞（一作“张樾臣”）刻制。张樾丞（1883—1961），名福荫，河北河县人，学徒出身，14岁进京在琉璃厂“益元斋”求艺，清宣统二年（1910年）于“明远阁”专事刻铜，首创在墨盒上刻汉印，是琉璃厂的传奇人物。民国六年（1917年）起，在琉璃厂开办遐迩闻名的“同古堂”。张樾丞娴治印，清宣统帝溥仪之“宣统之宝”“宣统御览之宝”“宣统御笔”、梁启超之“龙飞虎卧”等印玺皆出其刀下。中华人民共和国印及周恩来总理印章也系张樾丞刻制，素有“刻铜圣手”之美誉。由此看来，上述“茫父”款圆形铜墨盒当属姚华与张樾丞合作完成的一件作品。其用笔结字、风格神韵无不昭示着作者登峰造极、炉火纯青的艺术造诣，极具代表性，弥足珍贵。
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