-
作者:
著 者：[英] 弗雷德里克·科普勒斯顿（Frederick Copleston）
-
出版社:
九州
-
ISBN:
9787522511337
-
出版时间:
2022-10
-
装帧:
其他
-
开本:
16开
-
作者:
著 者：[英] 弗雷德里克·科普勒斯顿（Frederick Copleston）
-
出版社:
九州
-
ISBN:
9787522511337
-
出版时间:
2022-10
售价
￥
52.23
4.9折
定价
￥106.00
品相
全新
上书时间2025-04-11
卖家超过10天未登录
-
-
商品描述：
-
目录
出版说明 / i
出版总序 / iii
第一章 引 言 / 001
第一部分 中世纪前的影响
第二章 教父阶段 / 013
第三章 圣奥古斯丁（一） / 041
第四章 圣奥古斯丁（二）：知识 / 053
第五章 圣奥古斯丁（三）：上帝 / 070
第六章 圣奥古斯丁（四）：世界 / 077
第七章 圣奥古斯丁（五）：伦理学 / 084
第八章 圣奥古斯丁（六）：国家 / 090
第九章 伪狄奥尼修斯 / 094
第十章 波爱修、卡西多尔、依西多尔 / 105
第二部分 加洛林复兴
第十一章 加洛林复兴 / 113
第十二章 约翰·司各脱·爱留根纳（一） / 119
第十三章 约翰·司各脱·爱留根纳（二） / 123
第三部分 10 世纪、11世纪和 12 世纪
第十四章 共相问题 / 147
第十五章 坎特伯雷的安瑟伦 / 167
第十六章 沙特尔学派 / 177
第十七章 圣维克托学派 / 186
第十八章 二元主义者和泛神论者 / 195
第四部分 伊斯兰和犹太哲学：翻译
第十九章 伊斯兰哲学 / 201
第二十章 犹太哲学 / 216
第二十一章 翻 译 / 220
第五部分 13 世纪
第二十二章 导 论 / 229
第二十三章 奥弗涅的威廉 / 234
第二十四章 罗伯特·格罗斯泰斯特和哈勒斯的亚历山大 / 244
第二十五章 波纳文图拉（一） / 258
第二十六章 波纳文图拉（二）：上帝的存在 / 268
第二十七章 波纳文图拉（三）：受造物与上帝的关系 / 277
第二十八章 波纳文图拉（四）：质料性造物 / 292
第二十九章 波纳文图拉（五）：人之灵魂 / 299
第三十章 大阿尔伯特 / 314
第三十一章 圣托马斯·阿奎那（一） / 323
第三十二章 圣托马斯·阿奎那（二）：哲学和神学 / 333
第三十三章 圣托马斯·阿奎那（三）：受造存在者的诸原理 / 345
第三十四章 圣托马斯·阿奎那（四）：上帝存在的证明 / 357
第三十五章 圣托马斯·阿奎那（五）：上帝的本性 / 368
第三十六章 圣托马斯·阿奎那（六）：造物 / 384
第三十七章 圣托马斯·阿奎那（七）：心理学 / 396
第三十八章 圣托马斯·阿奎那（八）：知识 / 409
第三十九章 圣托马斯·阿奎那（九）：道德学说 / 419
第四十章 圣托马斯·阿奎那（十）：政治哲学 / 433
第四十一章 圣托马斯和亚里士多德：争论 / 444
第四十二章 拉丁阿维洛伊主义：布拉班特的西格尔 / 455
第四十三章 方济各会的思想家们 / 462
第四十四章 罗马的吉尔斯和根特的亨利 / 481
第四十五章 司各脱（一） / 497
第四十六章 司各脱（二）：知识 / 507
第四十七章 司各脱（三）：形而上学 / 521
第四十八章 司各脱（四）：自然神学 / 540
第四十九章 司各脱（五）：灵魂 / 558
第五十章 司各脱（六）：伦理学 / 569
第五十一章 总结性的回顾 / 576
附录 人名的尊称 / 589
参考文献 / 591
索 引 / 612
内容摘要
《科普勒斯顿哲学史》是由科普勒斯顿所撰写的11卷本的西方哲学史，其内容涵盖了从前苏格拉底到存在主义各个时期西方哲学发展的脉络，是现代英语学界最重要的著作之一。作者详尽而充满热情的叙述，不仅意图帮助读者获取哲学史的知识，还希望开拓读者的胸襟和视野，增进其对人类理智奋斗的了解和同情，使其更坚定和深刻地掌握哲学的原则。
本书是《科普勒斯顿哲学史》的第2卷。在这一卷中，作者的目光从古希腊罗马哲学开始转向中世纪基督教哲学，主要内容开始于早期希腊教父、拉丁教父的哲学，一直到鼎盛时期的经院哲学。在本卷中，作者梳理了主要的经院哲学家的思想，既有奥古斯丁、托马斯·阿奎那这样声名显赫的大哲学家，也有罗马的吉尔斯这样不太为中文读者所熟知但仍值得一提的哲学家。本书张弛有度，详略得当，非常适合作为了解中世纪哲学的入门读物。
精彩内容
1.原先我是希望在我的这部哲学史第2卷中阐述整个中世纪时期的哲学发展的，我所理解的中世纪哲学是在8世纪最后阶段的加洛林复兴（第一个出色的中世纪哲学家——约翰·司各脱·爱留根纳大约出生于公元810年）与14世纪末之间发展出的哲学思想及哲学体系。然而，我重新考虑了一下，认为用两部书的篇幅来叙述中世纪哲学更为合理。由于第1卷结束于对新柏拉图主义的描述，而不包含对早期基督教作家那里出现的哲学观念的论述，我认为应当在当前这卷书中对这些观念加以讨论。诚然，在最宽泛的意义上，例如尼撒的圣格列高利和圣奥古斯丁那样属于罗马帝国时期的人在哲学上是属于柏拉图主义的，且不能被称作中世纪的；但他们仍确实是基督教思想家，而且对中世纪有着巨大的影响。若丝毫不了解圣奥古斯丁，我们就很难理解安瑟伦或波纳文图拉，而如不了解尼撒的圣格列高利和伪狄奥尼修斯的一些思想，我们也就不能理解约翰·司各脱·爱留根纳的思想。如此，我们也无须由于在中世纪哲学史的开头考虑那些在年代上属于罗马帝国时期的思想家而感到抱歉。
本书将从早期基督教时期开始，到13世纪末为止，囊括了包括邓斯·司各脱（约1265—1308年）在内的中世纪哲学。在第3卷中，我计划讨论14世纪的哲学，尤其要强调奥卡姆主义。在那一卷中，我也将加入对文艺复兴、15世纪和16世纪哲学以及经院哲学思想之“白银时代”的讨论，虽然弗兰西斯·苏亚雷斯（FrancisSuarez）直到1617年（即笛卡卡尔出生21年后）才去世。这个安排或许显得有些随意，在某种程度上也的确如此。但是，是否有可能在中世纪哲学与近代哲学之间划出一条严格的分界线，这是很难说的。此外，把笛卡尔和晚期经院学者放在一起固然有悖传统，却也有其道理。然而，我不打算采取这个路数，如果我在下一卷（即第3卷）写到了那些显得该属于“近代”的哲学家，我的理由主要是便于准备好在第4卷中能以系统性的方式，展开讨论从英国的弗兰西斯·培根和法国的笛卡尔起，直到包括康德在内的主要哲学系统之间的相互关联。然而，无论采取哪种区分方式，我们都要注意，用来划分哲学思想史的框架并不是天衣无缝的，过渡是渐进的，而不是突变的，其中有重叠和相互关联，后继的系统也不是被斧头从另一个系统上砍下来的。
2.中世纪哲学在一段时间里曾被视为不值得认真研习的。在这一时期，人们想当然地以为中世纪的哲学是如此附庸于神学，以至于它实际上无法和神学相区分。当它们可被区分时，区别也不过是无意义的逻辑切割和文字游戏罢了。换句话说，人们想当然地以为欧洲哲学有两个主要阶段，即古代阶段（指的就是柏拉图和亚里士多德的哲学）和近代阶段。在中世纪，教会权威是最高统治者，人类理性却被沉重的脚镣束缚着，被局限在无用的充满空想的神学研习中，直到一位像笛卡尔这样的思想家终于冲破了枷锁，还理性以自由。在这样一个黑夜之后的近代阶段，思辨理性再次开始享受自由。在古代阶段和近代阶段，哲学可以被视为一个自由人，然而在中世纪它只是一个奴隶。
中世纪哲学自然遭受了一般意义上的中世纪通常受到的轻视，除此之外，像弗兰西斯·培根和勒内·笛卡尔这样的人所使用的经院哲学式的语言无疑对人们如此看待中世纪思想家负有部分责任。就像亚里士多德主义者倾向于根据亚里士多德的批判来评价柏拉图主义一样，对显然由培根和笛卡尔所开创的这种运动持欣赏态度的那些人，也倾向于通过二者的眼睛去看待中世纪哲学。但他们没有意识到，弗兰西斯·培根反对经院学者所说的那些话（比如），并不能合理地应用在伟大的中世纪思想家身上，就算那些话或许可以应用在“堕落的”崇拜字母而忽视精神的晚期经院哲学家身上。如果从一开始就以这种眼光来看待中世纪哲学，我们或许根本无法期待历史学家们会寻求对它的更贴近且直接的认识：他们没有见到和听到它，就谴责它了，他们对中世纪思想的丰富多样及深度一无所知——对他们来说，中世纪哲学同出一辙，是一场枯燥的文字游戏以及对神学家的盲从。更有甚者，他们的批判精神并不充分，他们没有认识到，如果说中世纪哲学家受到了外来要素（即神学）的影响的话，那么，近代哲学家同样受到了外来要素（虽说是神学之外的要素）的影响。对大部分这样的历史学家来说，如果有人对他们说，（比如）邓斯·司各脱应该被视为一个伟大的英国哲学家，至少应该与约翰·洛克一样伟大，这在他们看来是荒唐的；而在他们对大卫·休谟之敏锐表达赞扬时，他们却没意识到，中世纪晚期的某些思想家已经预见到了休谟之批判的很大一部分内容，而人们通常将这一批判视作这个著名的苏格兰人对哲学的独特贡献。
举例来说，我要援引格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔这位伟大的哲学家对中世纪哲学和哲学家们的论述。这是一个有趣的例子，因为黑格尔关于哲学史的辩证观显然要求将中世纪哲学描述为对哲学思想的发展有着必不可少的贡献，而黑格尔本人并不是中世纪哲学的粗俗反对者。黑格尔的确承认中世纪哲学执行了一项有用的功能，即用哲学术语来表达基督教的“绝对内容”，但他坚持认为这只是对信仰内容的形式化复述，其中，上帝被呈现为“外在”的。而且，如果我们还记得，对黑格尔来说信仰是宗教意识的模态，且明确地低于哲学或思辨的立场，即纯粹理性的立场，那么他眼中的中世纪哲学显然只可能是名义上的哲学。相应地，他声称经院哲学实际上就是神学。就此，黑格尔不是指上帝并不同时是哲学和神学的对象：他指的是中世纪哲学探讨的对象即为真正哲学意义上的对象，可它却按照神学的范畴来讨论这些对象，而不是用哲学之系统性、科学性、理性和必然性的范畴和关联来取代神学的外在关联（比如世界与上帝的关系被视为外在效应与自由造物起因之间的关系）。所以，中世纪哲学在内容上是哲学，在形式上却是神学。而且，在黑格尔眼里，中世纪哲学的历史是单调的，人们徒劳地想要从中识别思想现实的进程及发展的不同阶段。
![]()
孔网啦啦啦啦啦纺织女工火锅店第三课
开播时间：09月02日 10:30
即将开播，去预约
直播中，去观看
占位居中
