中国史纲张荫麟 9787513908740 民主与建设出版社

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作者: 张荫麟
出版社: 民主与建设出版社
ISBN: 9787513908740

出版时间: 2016-02
装帧: 其他
开本: 32开

作者: 张荫麟
出版社: 民主与建设出版社

ISBN: 9787513908740
出版时间: 2016-02

装帧: 其他
开本: 32开

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历史

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导语摘要
中国社科院近代史研究所研究员、博士生导师马勇导读推荐；天才史学家的经典通史，简明透辟地讲述上古历史的变迁！
张荫麟是与钱钟书齐名的才子（张荫麟、钱钟书、吴晗、夏鼐并称“文学院四大才子”），受到陈寅恪、梁启超、钱穆等大师的推重！
《中国史纲》被誉为“历史教科书中优质的一本”，它是天才史学家的经典通史，简明透辟地讲述中国上古历史的变迁。曾是民国教科书，其对历史通俗而不庸俗的书写，依然适合当代的历史爱好者及大中学生阅读。

作者简介
张荫麟（1905—1942），著名历史学家，号素痴，广东东莞人。张荫麟出生官宦之家，1923年考入清华，不久即在《学衡》杂志发表文章，受到清华国学导师梁启超的赏识，著名国学大师陈寅恪曾说：“张君为清华近年学生品学俱佳中之人。”张荫麟清华毕业后赴美留学，归国后相继执教于清华大学、西南联大、浙江大学等校。张荫麟学贯中西，在文史哲方面均有很深造诣，曾被中国史学界寄予厚望，钱穆说：“中国新史学之大业，殆将于张君之身完成之。”然而，张荫麟于1942年不幸英年早逝，享年37岁。张荫麟的逝世引起学界一片惋惜，陈寅恪、钱钟书、熊十力、吴晗、冯友兰、钱穆等师友纷纷发表文章，对这位“天才的史学家”表示哀悼。

目录
自序
初版自序
再版自序
《中国史纲》献辞
第一章　中国史黎明期的大势
  第一节　商代文化
  第二节　夏商大事及以前之传说
  第三节　周朝的兴起
  第四节　周代与外族
第二章　周代的封建社会
  第一节　封建帝国的组织
  第二节　奴隶
  第三节　庶民
  第四节　都邑与商业
  第五节　家庭
  第六节　士
  第七节　宗　教
  第八节　卿大夫
  第九节　封建组织的崩溃
第三章　霸国与霸业
  第一节　楚的兴起
  第二节　齐的兴起（附宋）
  第三节　晋、楚争霸
  第四节　吴、越代兴
  第五节　郑子产
第四章　孔子及其时世
  第一节　鲁国的特色
  第二节　孔子的先世与孔子的人格
  第三节　孔子与其时世
  第四节　孔子与政治
  第五节　孔子与教育
  第六节　孔子的晚年
第五章　战国时代的政治与社会
  第一节　三晋及田齐的兴起
  第二节　魏文侯、李克、吴起
  第三节　秦的变法
  第四节　经济的进步与战争的变质
  第五节　国际局面的变迁
第六章　战国时代的思潮
  第一节　新知识阶级的兴起
  第二节　墨子
  第三节　墨子与墨家
  第四节　孟子、许行及周官
  第五节　杨朱、陈仲、庄周、惠施、老子
  第六节　邹衍、荀卿、韩非
第七章　秦始皇与秦帝国
  第一节　吕不韦与嬴政
  第二节　六国混一
  第三节　新帝国的经营
  第四节　帝国的发展与民生
第八章　秦汉之际
  第一节　陈胜之起灭
  第二节　项羽与巨鹿之战
  第三节　刘邦之起与关中之陷
  第四节　项羽在关中
  第五节　楚汉之战及其结局
第九章　大汉帝国的发展
  第一节　纯郡县制的重建
  第二节　秦、汉之际中国与外族
  第三节　武帝开拓事业的四时期
  第四节　武帝的新经济政策
第十章　汉初的学术与政治
  第一节　道家学说的全盛及其影响
  第二节　儒家的正统地位之确立
  第三节　儒家思想在武帝朝的影响
第十一章　改制与“革命”
  第一节　外戚王氏的专权
  第二节　哀帝朝的政治
  第三节　从王莽复起至称帝
  第四节　王莽的改革
  第五节　新朝的倾覆
  第六节　东汉的建立及其开国规模

内容摘要
《中国史纲》是张荫麟一生中留下的专著，但这一部已足以使他英名不朽。作者以通俗优美的文笔，对我国东汉以前的历史进行了一次生动叙述。本书原
为作者受聘编写的高中历史教科书的一部分，由于作者张荫麟杰出的才、学、识，终于使其成为一部享誉中外的名著。《中国史纲》的创作在“卢沟桥事变”前后，张荫麟写作这部中国通史，“以供一个民族在空前大转变时期的自知之助”，表现出一个学者在民族危亡时期的担当！

精彩内容
第七节宗教周人的神鬼世界我们知道得比较殷人的详细些。
这其中除了备家的祖先外，有日月星辰的神，他们是主使雪霜风雨合时或不合时的；有山川的神，他们是水旱疠疫的原因；但最重要的，人们生存所赖的，还是土神和谷神。前者关系土壤的肥瘠，后者关系五谷的丰歉。土神叫作社，或后土；谷神叫作稷，或后稷。供奉社稷的地方，也叫作社稷。稷只是谷的一种，而以名谷神，以名“田祖”，这里似乎泄露一件久被遗忘的史实：最初被人工培植的野种是稷。
像封建社会之上有一个天王，主宰百神的有一个上帝。他是很关心人们的道德的，会赏善罚恶。但他也像天王一般，地位虽尊，实权却有限，他和人们的日常生活很少发生关系，人们也用不着为他破费。祀
上帝的典礼叫作郊祀。举行郊祀礼的只有周王和鲁君。上帝的由来不知周人曾涉想到否。至于自然界各部分的神祗，在周人的信仰中，多半有原始可稽的。他们多半是由人鬼出身；而且，像封君一般，他们的地位是上帝所封的。例如汾水的神，传说是一位古帝金天氏的儿子，他生时做治水的官，疏通汾、洮二水有功，因而受封。又例如永远不相会面的参、商两个星
座，其神的历史是这样的：古帝高辛氏有两个不肖的儿子，他们死了，住在荒林里还是整天打架。上帝看不过，便把大的迁到商丘，做商星的神，把小的迁到大夏，做参星的神。这段神话的历史背景是商人拿商星做定时节的标准星，故此它名为商星。古人在没有日历之前，看一座恒星的位置的移动来定时节的早晚，这叫作“观象授时”。被选作目标的恒星叫作辰。
周人的稷神是一位农业的发明者，同时又是本朝的祖先。但到底稷神是周人的创造呢，抑或周室不过搬旧有的稷神做祖先呢？现在不得而知。社神却确是在周代以前已经有的。周人称殷人的社为亳社。至少在鲁国的都城同时有毫社和周社。朝廷的建筑，就在两社之间。大约原初鲁国被统治的民众大部分是殷的遗民，新来的统治者顾忌他们的反感，只好让他们保留原来的宗教，而别立自己的新社，叫作周社。一直到前5世纪初，鲁国大夫尚有盟国君于周社、盟“国人”于亳社的故事。社神的来历现在不得而知了。祀
社的地方照例种着一棵大树，据说夏代的社用松，殷代用梧，周代用栗。
从天子到士都有宗庙。天子和封君的庙分两种，合祀众祖的太庙和分祀一祖的专庙。除太祖外，每一
祖的专庙，经过若干代之后，便“亲尽”被毁，否则都城之内便有庙满之患了。宗庙社稷是每一个都会的三大圣地。它们年中除了临时的祈报外都有定期的供祭。宗庙的供祭尤其频数。其他的神祗则只当被需求
的时候，才得到馈赂。但他们可不用愁，这样的机会是很多的。虽然水旱疠疫和风雨失调是比较的不常，虽然众神各有各的领域。但任何神鬼在任何时候，都能给任何人以祸难，尤其是疾病。在这些当儿牺牲和玉帛是不会被人们吝惜的，疾病的原因都推到鬼神。
他们的欢心胜过医药，巫祝就是医生。周人事神似乎不像殷人的烦渎，但也和殷人一样认真。祭祀之前主祭的人要离开家庭到庙旁清净的地方斋戒几天；祭某祖的时候要找一个人扮成他的模样来做供奉的具体对象，这叫作“尸”。祭宗庙社稷的牺牲，虽然也照后世的办法。只给鬼神嗅嗅味道而“祭肉”由预祭的人瓜分，但在其余的祭典中也有时把整只的牛、羊、猪或狗焚化了，埋了或沉在水里给鬼神着实受用的。焚给一切鬼神的布帛，也通是真的而不是纸做的。献给鬼神的玉，不能摆一下就算了，要捶碎了，或抛入河中。但鬼神也像小孩子一般，可以用“尔之许我，我其以璧与珪归俟尔命；不许我，我乃屏璧与珪”一类的话（这是周公对祖先说的话）来试诱的。盛大的祭典是一种壮观，在丹柱刻椽的宗庙里，陈列着传为国宝鼎彝，趋跄着黼黻皇华的缙绅，舞着羽翰翩跹的万舞，奏着表现民族精神的音乐，排演着繁复到非专家不能记忆的礼仪（周期始避讳祖先之名，因而王侯有谥，大夫士有别字）。
诸神中最与民众接近的是社。每年春间有一次社祭的赛会。这时候鼓乐歌舞、优技、酒肉和乡下的俏姑娘引诱得举国若狂。在齐国，也许因为民庶物丰，礼教的束缚又较轻，社祭特别使人迷恋，连轻易不出都城的鲁君有时也忍不住要去看看。每逢打仗之前，全军要祭一回社，祭毕把祭肉和酒分给兵士，叫作受服。衅鼓就在这时候举行。这以壮军威的饷宴，这拼
命之前的酗醉，这震地的喧嚣，是全国紧张的开始。
得胜回来的军队要到社前献俘，有时并且把高贵的俘虏当场宰了用作祭品。此外遇着水灾和日蚀，则在社前击鼓抢救。同时用币或献牲；水灾之后，也要祭社，以除凶气。遇着讼狱中两造的证据不能确定，也可以令他们到社里奉牲发誓，而等候将来的奇迹。
除了上说列在祀典的鬼神而外，还偶然会有陌生
的精灵或是神话上的英雄，或是被遗弃了的旧鬼新神，或是来历不明的妖魅，降附在巫觋（巫是女的，觋是男的）身上。巫觋是神灵所钟爱的。他们能和降附的神灵说话，因此人们若有求于这些神灵得先求他们。王侯大夫都有供奉巫神的。被人驱逐去位的周厉王有使卫巫监谤的故事，春秋时代的第一个鲁君隐公就是一位佞巫者。他未即位之前曾做过郑国的俘虏，被囚在尹氏家中。这家有一个著名灵验的钟巫。他串通尹氏私去祈祷。后来郑人把他放归。他便把钟巫都带到鲁国来。他被他的兄弟派人暗杀，就在他出外斋宿预备祭钟巫的时候。
P44-47
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