品读中国文人/好玩的国学文溪| 9787541771996 未来

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作者: 文溪|
出版社: 未来
ISBN: 9787541771996

出版时间: 2023-06
装帧: 其他
开本: 其他

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ISBN: 9787541771996
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作者简介
文溪，南京师范大学中文系毕业，江苏《东方文化周刊》专栏作家。在江南一带拥有固定读者群。著有《欲将沉醉换悲凉——北宋词人的命运沉浮》。

目录
第一篇  魏晋风度那些事
  “一往情深”的魏晋时代
  何为魏晋风度？
  魏晋风度从何而来？
  魏晋名士为何自我意识爆棚？
  我就是我，不一样的烟火
  生命的长度与密度
  “竹林七贤”七种人生悲剧
  魏晋时代帅哥的标准
  魏晋名士的另一面
  魏晋时代的幽默大师们
  魏晋时代乘风破浪的小姐姐们
  暖阳底下捉虱子
  嵇康的狂狷人格
  名士嵇康：风一样的男子
  隐士之宗陶渊明
第二篇  唐朝诗人众生相
  盛唐时代的侠客风骨
  无游侠，不盛唐
  什么是盛唐时代精神？
  唐朝科举考试与文人心态
  唐诗审美理想的转向
  铁门槛与土馒头
  科举考试失败的落第诗
  给我三斗酒，我就跟你走
  大唐盛世的狂人
  初唐四杰的改革
  初唐四杰的命运悲歌
  公关策划大师陈子昂
  孟浩然是不是真隐士
  王昌龄：决不辜负世间的青山明月！
  王维：人生几许伤心事，不向空门何处销
  王维的辋川别墅
  王维的禅诗
  李白人生悲剧的根源
  李白会不会武功
  李白为何不参加科举考试？
  高适：谁说人到中年万事休？
  杜甫的另一面
  情圣杜甫
  陆羽：从小丑到茶圣的开挂人生
  刘禹锡：只要干不死就往死里干]
  分裂的白居易
  元稹是情痴还是渣男？
  做人不要太牛僧孺
  杜牧是不是薄幸男？
  李商隐：世界微尘里，吾宁爱与憎！
第三篇  喜欢苏东坡的理由
  苏东坡的意义
  喜欢苏东坡的理由
  左手陶渊明，右手白居易
  苏东坡的心灵成长史
  苏东坡的逆商
  生活虐我千百遍，我待生活如初恋！
  苏东坡与黄州
  苏东坡的厨神进化之路
  燕处超然苏东坡
  酿酒大师苏东坡
  人到中年要淡然
  食无肉与居无竹
  苏东坡的两个中秋节
  苏东坡的过客情绪
  苏东坡渡海北归

内容摘要
本书以独特的视角，用有趣、富有感染力、生机盎然的语言，通过故事讲述了中国文人的情怀。用非常严肃的学术态度，勾勒了先秦诸子百家、魏晋时代人以及文学的觉醒，描绘了唐诗的发展和唐代诗人的文化心态
，以及中国文化史上的标杆人物苏东坡的文化精神等。
文章脉络清楚，内容丰富，语言生动幽默，更易于广大青少年读者接受。内容紧贴受众需求，不是心灵鸡汤，但能给人以文化的熏陶，不是专业著作，但有专业的精神，能够让读者透过中国传统文化，提升道德、提升人生智慧和境界。

精彩内容
第一篇魏晋风度那些事“一往情深”的魏晋时代魏晋时代是中国人人性觉醒的时期。原本温柔敦厚文质彬彬的中国文人，一夜之间变了模样，变得深情款款，变得疯疯癫癫，变得不可理喻起来。他们服药清谈；他们在酒的世界中癫狂；他们在暖阳下捉虱子；他们在屠刀架在脖子上时泰然自若；他们在竹林中长啸；他们为情而生为情而死。
魏晋时代的名士都是性情中人，他们将人性视为自然之事，从来不压抑情感，相反，他们将人的深情发挥到了极致。那是一个深情的时代，魏晋时代的知识分子都是一往情深的人。
著名哲学史家冯友兰先生总结“魏晋风流”的特点是“有深情”。那么，为何魏晋时代的中国人出现了人性的大解放？
这来源于魏晋时代兴起的道家哲学的热潮，来源于对道家哲学特别是对庄子思想的改造。
当一个时代变得无常且残酷的时候；当人们对前路茫然无措的时候；当一个时代的人命如同草芥的时候，人们就会更加重视生命，更加重视把握现实的快乐。
当人不知道是否还能见
到明天的朝阳；不知道最终将魂归何处的时候；当人被未来不确定性的焦虑感包围的时候，为什么不及时抓住时间的尾巴，抓住人世间一
切有趣的东西，纵情享乐抒发性灵呢？所以，魏晋名士们大多追求摆脱束缚，在滚滚红尘中“潇洒走一回”。
哲学是时代的引领。在魏晋时代，温柔敦厚的儒家学说退潮，强调全身养性、
灵魂自由的道家学说开始浮上水面。
从某种意义上说，儒家强调克己，克己才能复礼。
礼其实就是等级秩序，而秩序天然就是人性的枷锁。按照儒家学说，人生的价值不在于你能得到什么，而在于你能在多大程度上克制自己的欲望，能做到一半，也许你就是个圣人了。与儒家相反，道家哲学主张人应该忘怀于世，得之不喜失之不忧，超越自我游心于自然。相对于克制自我的儒家学说，还是主张自由逍遥的道家哲学更有趣，对生命朝不保夕充满焦虑感的魏晋时代的知识分子更有吸引力。
魏晋时代的人性觉醒是从圣人有无感情的争论开始的。何晏与王弼是当时的大哲学家，何晏认为圣人无情，但王弼认为圣人有情，但又能不为情所累，他们可以超脱于情感。
人应该有情的观点其实来自庄子，而魏晋时代的哲学家们对他的理论进行了天才地修正，正是这种哲学上的修正，引领魏晋进入了深情的时代。
庄子主张逍遥，逍遥就应该“无所待”，就应该“物物而不物于物”，就应该顺应自然而逍遥于天地之间，“与天地精神相往来”。但庄子在与他的老朋友惠施的辩论中又认为，人若没有感情，就不能称之为人。在这个理论的基础上，魏晋时代的哲学认为，人要顺应自然，而情正是人的自然本性，所
以人就应该有感情。
在这种哲学的指引下，魏晋时代的名士尽情抒发感
情，他们不做作不矫情，从心所欲而对世俗的目光毫不在意。
任瞻是当时的青年才俊，但他在参加迎接名相王导
的集会时，却神情惨淡魂不守舍，说话颠三倒四。原来他在来的时候，路过一个棺材店，感叹生命易逝，遂悲从中来痛哭了一场。王导听说后说“此是有情痴”，这正是欧阳修的“人间自是有情痴，此恨不关风与月”的由来。这是对自然生命大道轮回的情深。
戴逵和支道林是好朋友，在他经过支道林的墓地时，一往情深地与墓中的朋友说话，情难自已。
大名士孙楚参加朋友王济的葬礼迟到了，来到之后他伏尸痛哭，然后站起来对着逝者说，你平时喜欢听驴叫，就让我为你学驴叫吧，于是就真的学起驴叫来。客人们都忍不住笑了，孙楚悲愤地说，为什么你们这些人不死，却让王济死了？这是朋友的情深。
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