王蒙讲孔孟老庄王蒙 9787545554014 天地

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作者: 王蒙
出版社: 天地
ISBN: 9787545554014

出版时间: 2020-04
装帧: 其他
开本: 其他

作者: 王蒙
出版社: 天地

ISBN: 9787545554014
出版时间: 2020-04

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综合性图书

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30882013

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导语摘要
1.一本书读懂孔孟老庄经典思想孔子的君子观、中庸思想、仁爱与德政，孟子的浩然之气、性善论、义利观，老子的道、无为而治、六无二有，庄子的齐物论、养生观、心斋与坐忘……带领我们发现国人价值观、思维方式、生活准则的源头2.系统性讲解，特别接地气的国学讲义打破原有古文段落，重新梳理组合，原文＋释义＋评析的专题式剖析，化繁为简，去粗取精。讲解深入浅出，语言幽默好读，无需古文基础，也能轻松读懂3.多重身份跨界解读，数十年人生智慧倾囊相授85岁的人生阅历、60年的写作研究、55载的教学经验、60个国家的访问心得，亲见、亲闻、亲历与认真的推敲思忖融入书中，王蒙的处世哲学与孔子、孟子、老子、庄子等先贤的大智慧浑然一体4.给当下人的一剂精神良方，深刻从容应对现实世界读《论语》，通晓为人处世的规律，精进工作读《孟子》，不忘初心，守住原则和底线读《道德经》，看淡人生起伏，提高人生境界读《庄子》，享受自在快乐，找到精神寄托5.喜马拉雅同名音频收听量超500万次，随书附赠50元音频代金券6.历时1年，近100讲文稿，反复打磨文本，只为给读者呈现更好的阅读体验7.贾平凹、冯其庸、钱文忠、李君如等名家推荐

目录
序多几个世界，多几分兴趣第一章《论语》：如坐春风一、《论语》和孔子《论语》也需要一个好开场白孔子名言离我们有多近从丧家狗到万世师表《论语》的现代意义二、孔子说德孔子向往的美好善良如何才能活得更有格局孔子的治国理念三、君子和小人君子与小人的定义孔子对人的三维分类法《论语》教你如何处理人际关系怎么判断一个人的好坏孔子心目中的“君子”形象四、君子的中庸之道中庸就是一切都恰到好处中庸之道与君子之道选择的多样性孔子眼中的圣贤五、孔子“仁”与“礼”的主张《论语》中的孝悌思想——仁义《论语》中的孝悌思想——仁爱什么叫得体孔子的饮食讲究与君子风范中国人为什么很重视“礼”现代人应如何掌握分寸六、孔子对学习的主张孔子的学习观（上）孔子的学习观（下）学思结合大人物也会说“不知道”第二章《孟子》：浩然之气一、孟子的义利观浩然之气，至大至刚义利分明鱼和熊掌不能兼得二、民心至上天时地利人和得民心者得天下关注民生与民同乐三、性善之论性善论性善的四种心从性善到天下太平四、亚圣与至圣清高和担当如何选择一个集大成的优秀人物虞舜的孝道五百年必有伟人出五、何为大丈夫大丈夫的修炼大丈夫的气概（一）大丈夫的气概（二）尊严与分寸六、孟子谈学习融会贯通尽信书不如无书怎样提高学习能力第三章《道德经》：道法自然一、什么是“道”道法自然，道是最大最根本道是伟大的母体，是无穷大到底就是道二、治国之道无为而治，空无最有用老子的五等治国老子治国的三个宝贝三、做人之道知白守黑智慧还是阴谋老子的大智慧六无二有虚与静止柔弱胜刚强无死地不找死四、老子的名言与“怪论”老子最有影响的两句名言怪论其实是高论老子的重磅炸弹天真还是反智微妙玄通，深不可识替天行道大哉，老子第四章《庄子》：其乐无穷一、“齐物”与“思辨”庄子的逍遥齐物论极致的精神定力相对的真理道通为一思想的极致与诡辩超越与提升的三级跳二、庄子的养生观养生·尽年·善生·善死养生主要是养神善其生者，善其死三、人的情感，心的方向虚室生白比自以为是好心斋与坐忘心理压力与息事宁人循道避祸相濡以沫，不如相忘于江湖四、庄子的奇想和快乐庄生梦蝶鱼的快乐庄子的男神轮扁论斫森林和原野螳螂捕蝉，黄雀在后得道之乐第五章《列子》：老故事的极致老实人的极致不可思议的想象力极致最早的机器人的故事悲情的英雄之歌辩证与中庸的极致及时行乐与旅游的神话出洋相的极致第六章儒学拾遗《尚书》《礼记》《中庸》《大学》《荀子》宋明理学心学结语儒道互补·三教合一·万善同归

内容摘要
读《论语》，通晓为人处世规律，看淡生活的跌宕起伏，成就谦和儒雅的自己。王蒙讲孔孟老庄，“要的就是老王的那点灵气，那点经历，那点沉浮，那点切骨的感受与独有的体会，那点言之成理、思之成精的新发现。”读《孟子》，在繁杂世事中，不忘初心，守住原则和底线，辨清利义要害。读《道德经》，洞见世间万物最根本的道与理，了解宏大的世界观，提高人生格局。读《庄子》，齐物思辨，心斋坐忘，自在快乐，找到精神的寄托。读《列子》，黄老之幽隐，极致的思考，在议论和寓言中学会批判思维。读宋明理学心学，澄清概念误区，建构强大的内心和自我认知。全书共分为六大部分，分别是《论语》篇、《孟子》篇、《道德经》篇、《庄子》篇、《列子》篇以及儒学拾遗篇。孔子的君子观、中庸思想、仁爱与德政，孟子的浩然之气、性善论、义利观，老子的道和无为而治，庄子的齐物思辨和养生观……王蒙抽丝剥茧，去粗取精，古今贯通，将充满哲思的儒道文化融入生活经验，王蒙的处世哲学与孔子、孟子、老子、庄子等先贤的大智慧浑然一体。生根于春秋战国时代的诸子思想，是中国人价值观、思维方式、处事原则的文化源头，至今深刻影响我们的日常生活。跟随王蒙读懂经典，与先贤为友，以孔孟精进工作，以老庄安顿身心，以传统文化滋养人格，深刻从容应对现实世界。

精彩内容
《论语》也需要一个好开场白子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”——《论语·学而》孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。”——《孟子·梁惠王上》道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。——《道德经·第一章》北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。——《庄子·内篇·逍遥游》《论语》的开篇大家都很熟悉：“学而时习之，不亦说乎？”“说”字读作“yuè”，当“悦”讲，喜悦的意思。“有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”开篇就是三个问题，孔夫子到底要给我们讲什么呢？我们把孔孟老庄四本书的开篇都看一遍，就会觉得孔夫子的说法真跟别人不一样，他讲得非常亲切、非常平和。《论语》开篇第一句话就说，你学习了，又常常温习它，这是多么快乐。当然对这句话也有不同的解释，有人说“习”当实践讲，就是你有一套学说，你能实践它，是多么快乐，对此我也不反对，这两种说法都可以存在。但我个人宁愿就把“习”当平常的学习讲，这样我们更容易接受。第二句话更富有生活气息，一个老朋友你很久没见了，他从远方来了，这是多么快乐。我们甚至可以把前两句话联系起来：你学习过的一种知识，或者读过的一本书，或者懂得的一个道理，现在又温习了一下，就跟看到了从远方来的老朋友一样让人快乐。第三句话说：“人不知而不愠。”人家不了解你，不认识你，你不会因此感到生气。比如说你自以为很有名气、很了不起，但是别人不认识你，你不必为此生气。在我童年的时候，我还不是这么理解这句话的，我当时的理解是，当你看到别人做的某件事情或者说的某句话，令你略感不安或者不快的时候，你能够不生气、不计较。比如你眼睛长得小，正好听见有人在那儿说，“这个人小眼睛，太难看了”。他不一定是说你，因为你跟他没冤没仇的。即使是说你也没有关系，因为他不了解你的全部情况，不了解你的那些可敬的、有学问的、与人为善的故事，他议论一下有人眼睛小、有人眼睛大，不足以让你有什么恼怒、有什么不快。短短的一句“人不知而不愠”，显出孔子的一种很高雅、很纯正的劲儿，他不爱生气，你说这人多好！你学了《论语》的说法，读了《论语》的这一段，你时时告诫自己什么样的人是君子。头一句孔子就告诉你了什么叫君子。那个人他不了解你，他说了某句话、做了某件事或者某个表情，你别嘀咕，不要动不动就接招，就跟人家斗上了，多没劲，是不是？而且你作为一个君子，应该有更高的志向、更高的趣味，不要为一些零七八碎的事动辄就跟别人结仇。短短这么三句话，你觉得孔子是个什么样的人？他是一个可爱的老头儿，他是一个懂生活的老头儿，他是一个纯正的老头儿，他是一个与人为善的老头儿。他在培养你、教化你，使你也能有一种与人为善的态度；他在教化你，也要有一种学习能力，而且是要随时重温、消化、汲取、领悟的一种学习能力；他教化你，看到世界上的各种美好的东西，就跟看到老朋友一样，不要觉得它生疏，而要觉得它熟悉，并且感到快乐。为什么我要讲《论语》开头这三句话？因为除了孔子，我还要讲孟子、老子、庄子，这是东周时期奠定诸子百家学术格局的四位非常伟大的人物。我们比较一下《论语》《孟子》《道德经》《庄子》这四本大书的开头，其实都很有趣味，因为这些开头，就表现了他们各自的风格、语气，也表现了他们各自的个性。《论语》开头说的是：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”这是孔子。《孟子》一上来就是“孟子见梁惠王”。梁惠王问：“老爷子，你不远千里而来，能给我们的国家带来什么利益呢？”这其实也很正常，作为一个君王，梁惠王希望孟子的到来对他的国家有利，从梁惠王的角度来说没有什么特别让人责备的地方。可咱们这位孟子老爷子很坚定、很明确，他立刻就说：“何必曰利？”干吗一见面就谈利益，“亦有仁义而已矣”。我们也可以谈谈仁义道德，谈谈大道理，谈谈人应该有的修养，谈谈一个诸侯王应该有的修养，你梁惠王就是一个诸侯王，这不是更重要吗？这孟子不是善茬，他特别讲原则，一句话就把梁惠王给顶回去了。接下来他又说，如果在一个邦国——就是我们所说的诸侯国——大家都在追逐个人的利益，君王追逐君王的利益，大臣追求大臣的利益，小官员追求小官员的利益（他主要说的不是老百姓，没有不让老百姓追求利益。孟子主要是说掌握权力、掌握管理权的这些人），如果他们每个人都追求个人的利益，对国家来说不是好事，甚至会有某种危险。他的这个说法是高大上、是坚持原则的，他是不允许你从最根本的原则上离开而谈其他次要的事情的。当然根据现代的说法，我们不能把利和义截然分开，“义”在这里不是义气的意思，它是指“义理”，用现代的语言讲就是原则，就是什么事都得讲原则，比如我们说一个东西的含义、意义，都是这个义。关于“利”，也就是利益，如果是一个人的利益，或许可以说这是私利，但是如果是一群人的利益、一个集体的利益、一个邦国的利益，甚至是整个国家的利益，它不见得就不跟“义”（义理）有关系。但是不管怎么样，孟子的这种鲜明和坚决的态度给人留下了深刻的印象。《道德经》的开头更有意思了，这个著名的开头没有几个人能够想明白，说明白。“道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。”接下来几句话是关于“道”的：“玄之又玄，众妙之门。”开篇先告诉你，我这个“道”玄之又玄。“玄之又玄”是什么意思呢？不是说它靠不住，而是说它太高深、太抽象了。我没和你说具体的事，我没告诉你怎么挣钱，我没告诉你怎么念书，我没告诉你怎么升官发财，我讲的是人间的、世界的、宇宙的大道理。这个大道理讲的就是“道”。“道”就是最根本的道理，“名”就是最根本的概念，“玄”就是抽象和高深，“妙”就是你掌握了我这个道，你就什么都掌握了。可以说一听老子讲的这一点，你会肃然起敬，觉得他高、远、深、玄。《庄子》的开头是一个很有名的故事：“北冥有鱼，其名为鲲。”北海那边有一条大鱼，这条大鱼有几万里那么大的脊背，然后它变成一只鸟，就是大鹏。这个大鹏本身又是几万里那么大，它飞到天上去以后，翅膀就像整块云彩一样可以把半块天给占住，可真吓唬人。但除了吓人，也让你觉得他的这个想法怎么这么奇怪，他怎么能想出这玩意儿来，这是一般人完全想不到的。我称庄子的特点为“奇”——奇怪、奇特，他跟谁都不一样。他绝门，他恨不得一说出来就先在这世界占上一块位置。还有“通”，庄子讲什么都是相通的，他讲大的、小的都是在讲通的道理。对比完这四本大书的开头，我们回过头来就知道为什么我说阅读《论语》是“如坐春风”了。因为孔子的那些话既是很自然、很普通的，又是很高雅、很美好的。他不但有个人对于美好生活的追求，而且他也相信我们每个人身上本来就有美好的东西，可以做得越来越美好。
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