家与孝:从中西间视野看(精) 张祥龙[著] 9787108056733 生活·读书·新知三联书店

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作者: 张祥龙 [著]
出版社: 生活·读书·新知三联书店
ISBN: 9787108056733

出版时间: 2016-11
装帧: 精装
开本: 32开

作者: 张祥龙 [著]
出版社: 生活·读书·新知三联书店

ISBN: 9787108056733
出版时间: 2016-11

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开本: 32开

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综合性图书

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导语摘要
张祥龙所著的《家与孝（从中西间视野看）（精）》是作者近年有关“家与孝”的著述中，与西方哲学和文化有关，又有中西比较之趣的文章的结集。作者对西方晚近海德格尔等关于家的思想做了系统阐述，通过中西比较，揭示出中国传统哲理的最为独特之处，不仅在于家道，更在于其对“家”的理解是一种直接可经验的亲子一体的方式。作者认为，对孝现象和孝意识的体会，是理解家和人类独特性的一个关键，也是认识儒家及其未来的一个要害。

作者简介
张祥龙，山东大学哲社学院教授，北京大学退休教授。1982年毕业于北京大学哲学系，1992年获美国纽约州立布法罗大学哲学系博士学位。曾担任靠前中西哲学比较学会会长、北大现象学研究中心主任、北大外国哲学研究所常务副所长。主要著作有《海德格尔思想与中国天道》、《海德格尔传》、《从现象学到孔夫子》、《思想避难：优选化中的中国古代哲理》、《孔子的现象学阐释九讲》、《先秦儒家哲学九讲》、《拒秦兴汉和应对佛教的儒家哲学》、《复见天地心――儒家再临的蕴意与道路》等。

目录
◆目录┄┄┄┄┄
序
第一部分：从居间视野来看“亲亲”和“家”
“亚伯拉罕以子献祭”中的“亲亲”位置
       ----从克尔凯郭尔《恐惧与颤栗》起头
海德格尔与儒家哲理视野中的“家”
第二部分：家-孝与人性
家庭和孝道是否与人性相关？
     ――对于新文化运动代表的反家思潮的批评
孝道时间性与人类学
第三部分：孝和家如何才可能？
想象力与历时记忆
    ――内时间意识的分层
乱伦禁忌与孝道
第四部分：西方人遭遇的乱伦与孝道
乱伦与理想国
《哈利·波特》中的亲子关系与孝道
    ――人类本性的一种展示：不死还是虽死犹生？
附录：
儒家会如何看待同性婚姻的合法化？
谁养老才合理？
亲子与儒家经典

内容摘要
孝行只是文化培养的，还是与人性有关？
孝与人的心智特点有什么关系？
孝与生存时间性有什么关联？
张祥龙所著的《家与孝（从中西间视野看）（精）》一书，记述了儒家认为，家不仅要像海德格尔主张的那样，在其共通的中心有精神上熊熊燃烧的“炉灶”，而且要有父亲、母亲、儿子、女儿、兄弟、姐妹等等，特别是要有“亲亲”的亲人关系在其间，使他们能够“在存在论的意义上”围聚在炉灶旁，形成一个实际的、活生生的家庭。只有活生生的家庭才能使真态的家和诗意的历史栖居可能。
“孝”是人类的内时间意识的集中展现，从中可以窥见人性的最独特之处。对孝现象和孝意识的切当体会，或许是理解家和人类独特性的一个关键，也是认识儒家及其未来的一个要害。

主编推荐
西方哲学史是一部没有家的历史，而追随西方哲学的现代中国哲学也就罕见家的踪影。

精彩内容

西方哲学追究过本原、数、存在、理式、普遍/个体、形式/质料、知识/德性，到近现代，又关注主体/客体、感知/理智、逻辑/经验、心灵/物质、分析/综合、意义/对象、语言/实在、意向性、时间性、身体性等等，这些都与人对世界的感受、思考和生存体验有关，但却恰恰漏掉了与人*直接相关的那部分，也就是以“家”这个字为代表的那些*为亲密经验的哲理。
人首先是从父母的结合而得生命，在子宫中已有混蒙经验，从出生开始感受到外部世界，在父母和祖父母怀抱中学会直立行走和语言，在家人关爱和兄弟姐妹关系中生发出更成熟的情感、尺度感、关系感、道德感，学会各种技能。到他/她能离开父母时，性相已经成熟，意识已经敏锐，世界已经越来越丰富，哲学思考也触手可及了。他/她投入人间和世界，还是要建立家庭，自己育儿同时还报父母，*后在儿孙照顾下安度晚年。人此时环视一生，自觉上不负祖先，下不愧后代，于是生出死而无憾的意识，而无家之人要靠宗教才能勉强得到这种宁静。人类几乎所有*真挚*强烈的感情和体验，都与家庭、亲人相关。一张三岁小男孩（艾兰）溺亡的照片之所以可以改变千万难民的命运，因为它以*可爱又悲惨的方式拨动了人们的父母良知、亲亲良能。
但西方哲学在两千多年里忽视这人生*经验，而只去咀嚼从它的活体上切割下来的局部，美其名曰为“逻辑在先”，比如人如何纯中性地感知外部现象，又如何使这些感知成为智性对象，人在自我意识中如何找到*的确定性，甚至（在*近几十年认知科学的哲学管家那里）为何所有意识功能都可还原为大脑的神经元联系；或将超个体的家族延续经验加以硬化，提出永恒的本原问题、实体问题。一直要到相当晚近的现象学思潮中，才出现了像海德格尔、列维纳斯这样开始关注到家问题的哲学家。他们开始意识到，家有一个整全活体的自身问题性、话语族和运思结构，不能只被当作一种社会对象，必须在“解释学生存论”或“他者”的视野中去直面看待，这才是朝向事情本身的纯直观经验，从中才能发现肢解之前的活泼泼的生活与世界的被给予方式。现象学还原首先要悬置掉的不是对存在者的执着，而是对存在经验的概念切分和贫乏化。实际上，人类*亲密的整全经验就是先天经验，或先后天还未被割裂的时中经验。
本书将接取西方哲学的现象学转向带来的哲理新意，特别是它那种从事哲学思考的活体化分析方法，或者说是西式望闻号脉、经络取穴的思想方法，但又不会限于它，因为这方法本身也并没有让即便海德格尔这样的深邃思想者*终进入有真实血脉的家庭和亲人，更不用说孝道了。中国古代的哲理是另一个永不枯竭的源头，它以阴阳互补对成而生生的方式来深思活的人生与世界，在《周易》的卦象变通时-间中直接进入对于天父地母和乾坤生六子的家化思索。儒家将这种思路发挥到天性直观化、孝悌伦理化又艺术时机化的哲理境界，成为中华文明的主流。本书作者长期以来身处这两者之间，承受相摩相荡的“他者”间张力，希望能用文字道出其中“感而遂通”的缘份于万一。
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