牟宗三思想研究樊志辉主编 9787811295672 黑龙江大学出版社

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作者: 樊志辉主编
出版社: 黑龙江大学出版社
ISBN: 9787811295672

出版时间: 2012-11
装帧: 其他
开本: 其他

作者: 樊志辉主编
出版社: 黑龙江大学出版社

ISBN: 9787811295672
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教材教辅考试 > 教材 > 职业培训教材 > 哲学心理宗教

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作者简介
樊志辉，1964年生，辽宁凤城人，哲学博士，博士生导师。先后就读于吉林大学、南开大学。现任黑龙江大学哲学学院院长、黑龙江大学中国近现代思想文化研究中心主任、黑龙江省哲学学会常务副会长、中国现代哲学学会常务理事、中国宗教学会理事。已出版学术专著5部，发表学术论文70余篇。近年来致力于中国现代哲学、基督宗教与比较哲学、形而上学与后实践哲学的探索。

目录
第一章中西哲学会通的中介与道德形上学建构的基石——牟宗三“智的直觉”理论疏析第一节问题意识的凸显：“智的直觉”理论的缘起第二节它山之石：智的直觉与中国哲学的现代诠释第三节在比较哲学的架构中：智的直觉与中西哲学的会通第四节道德形上学的内在奠基：智的直觉与人的超越性第五节理想与现实之间第二章《才性与玄理》中的身体意识探微第一节偶与逢：王充思想所彰显的身体对德性的颠覆第二节圣人体悟：王弼玄化的儒学与儒学的玄化第三节独化与逍遥：郭象对庄子的转化第四节才性的悲剧：嵇康所体现的才性与德性之间不可逾越的张力第五节牟氏对身体意识发掘之特点、限制及意义第三章思想史真实与现代性诠释辩证——牟宗三朱子学研究第一节形上学与本体的差异：牟氏朱子学的诠释系统第二节二程与三系的分别：牟氏朱子学的理论前提第三节中和学说与仁学：牟氏朱子学的关键第四节理解与别解：牟氏朱子学的理论展开第五节思想史真实与现代性诠释的辩证第四章判摄与圆融——牟宗三天台圆教思想研究第一节由判摄到圆融第二节牟宗三判释佛教的原则第三节牟宗三判释唯识学与华严宗第四节牟宗三论天台圆教第五节牟宗三圆教、判教理论综论第六节判摄即圆融·第五章圆教与圆善——牟宗三《圆善论》思想研究第一节最高善与圆善：概念的确立及问题的提出第二节无限智心：方案的转化与保证第三节圆教：路径的突破与创新第四节圆善的证成第六章牟宗三《政道与治道》的研究第一节政道与治道的分疏第二节政治与神话的内在关联和历史形态第三节政道与理性第四节治道与理性规约第五节道与势：政治哲学与社会历史的矛盾与冲突第六节“老内圣能否开出新外王”：兼论《政道与治道》的局限第七节牟宗三《政道与治道》的积极意义第七章历史与文化生命——牟宗三《历史哲学》疏释第一节牟宗三《历史哲学》中的“历史”与“文化生命”第二节牟宗三哲学视域下中国文化生命之形态特征第三节中国文化生命系统背后之精神第四节中国文化生命之活转后记

内容摘要
第一章中西哲学会通的中介与道德形上学建构的基石——牟宗三“智的直觉”理论疏析作为现当代新儒家的代表，牟宗三的学问旨趣鲜明地标示着其学派的整体特点。对中西文化差异的比较与融通，对中国传统文化优越性的坚持，构成其庞大复杂的学术体系的核心内容，而“智的直觉”是作为串联其思想自身的脉络而存在的。即是说，牟氏哲学在事实上有一贯穿始终的核心理论作为其思想发展线索——“智的直觉”。兹以为牟氏哲学最终的归旨是重建儒家的道德形上学。道德形上学体系的建构完成才是他倾尽毕生心血的原动力，而牟先生建立的“道德的形上学”系统以及他在中西哲学会通方面思想能否顺畅、无滞碍，关键就在于“智的直觉”理论能否挺立得住。因此，将本书的逻辑起点置于对牟氏“智的直觉”理论的思考。第一节问题意识的凸显：“智的直觉”理论的缘起牟宗三“智的直觉”理论不是一蹴而成的，是他在数十年的学术生涯中，在他关涉问题的研究过程中逐步形成的，并最终成为其整个学术体系的基础。宗三“智的直觉”理论的产生有着多方面的思想来源。首先，是中国传统儒释道思想孕育而成的，这是其“智的直觉”理论产生的母体；其次，牟氏关于“智的直觉”理论亦是作为熊十力先生的得意门生，对其老师“性智”思想的继承与发展；最后，“智的直觉”理论的直接提出、成熟更是在他对康德（Immanuel Kant,1724-1804）哲学进行疏解过程中，针对康德哲学的某些思想以及海德格尔（M.Heidegger,1889—1976）的一些理论而来的。首先从最后一方面内容加以阐述，以明“智的直觉”理论的缘起。一、存有的域限及认知的界限：康德的“智的直觉”思想的提出牟宗三“智的直觉”理论是直接针对康德哲学中“智的直觉”①思想提出的，是在与康德哲学中右生*品在b中码园了全氏哲学体系中的“智的直觉”（intelle.ctural intuition)理论。(一）“现象”(Appearance)与“物自身”(thing in itself,or chings in themselves)的区分②在康德哲学体系中，始终存在着一个划分，即“现象”与“物自身”的区分。在《纯粹理性批判》中，康德对人的认知能力做了考察，最后确定，人类只能凭借时空、范畴认识现象，而对于“物之在其自己”③却完全不能知。康德认为：“吾人之一切直观，仅为现象之表象；凡吾人之所直观之事物，其自身决非如吾人之所直观者，而物自身所有之关系亦与其所显现于吾人者不同，且若除去主观，或仅除去普泛所谓感官之主观的性质，则空间与时间中所有对象之全部性质及一切关系，乃至空间与时间本身，皆将因而消灭。盖为现象，则不能自身独立存在，唯存在吾人心中。至对象之自身为何，及离去吾人所有感性之一切感受性，则完全非吾人之所能知者。”④这就是说空间与时间不是物自身的形式条件，而仅仅是现象的形式条件，康德认为现象是我们所能感觉到的、接触到的经验内容。我们经验一种事物，不仅需要凭借时间、空间这些先天直观形式，还要凭借人类“感性之一切感受性”，就是得借着我们的眼、耳、鼻、舌、身等感觉器官。没有感觉器官，没有时间与空间则不能认识事物，时间与空间不是客观存在的而是我们心灵的主观建构。撤去时间、空间及其他感觉显现的“物之在其自己”是什么样子，我们是一无所知的。……

精彩内容
本书阐述了对牟宗三哲学的客观理解。内容包括：中西哲学会通的中介与道德形上学建构的基石-牟宗三“智的直觉”理论疏析；《才性与玄理》中的身体意识探微；思想史真实与现代性诠释辩证-牟宗三朱子学研究；判摄与圆融-牟宗三天台圆教思想研究；圆教与圆善-牟宗三《圆善论》思想研究；牟宗三《政道与治道》的研究等。
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