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【全新正版可开发票】真爱的起源是抵抗（光启·情感史）情感史先驱、古根海姆奖得主代表作，跨文化视角讲述“真爱”的来龙去脉。

作者: [美]威廉·雷迪
出版社: 上海光启书局
ISBN: 9787545220759

出版时间: 2026-09
装帧: 精装

作者: [美]威廉·雷迪
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ISBN: 9787545220759
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【作者简介】：
作者：威廉·雷迪（William Reddy）, 杜克大学历史与文化人类学教授，情感史研究先驱。获古根海姆奖、戴维·平克尼奖）。主要专著还包括《感情研究指南》，The Invisible Code: Honor and Sentiment in Postrevolutionary France, 1815-1848， Money and Liberty in Modern Europe: A Critique of Historical Understanding，The Rise of Market Culture: The Textile Trade and French Society, 1750-1900等。
译者：汪丽红，上海财经大学历史系副教授，复旦大学历史系博士。主要从事中世纪史、史学史、中西交流研究，著有《骑士：且歌且战的西欧贵族》，参译《牛津历史著作史》，参编《大学世界史》等。

【编辑推荐】：
·颠覆常识，我们熟悉的“真爱”并非人类普遍天性，而是欧洲人的一种发明。12世纪宗教改革后，欲望成了罪恶遭到苛责，对此，欧洲诗人、传奇作者、贵族恋人们制造出了纯粹无私、精神至上的“真爱”理念，成为躲避严苛教条的隐秘抵抗。而这恰恰体现了，“真爱”始终是人类对抗束缚、守护人性与自由的证明
·全球视角下的文化比较，看懂东西方爱情观为什么截然不同。作者对爱情进行了全球范围的探索，将同时代东方传统的南亚以及平安时代的日本纳入比较，发现与西方不同，在这些文化中，灵与肉、爱与欲浑然一体，从未被割裂。
·结合历史学、文学研究和人类学，填补了跨文化情感比较的空白。从中世纪的吟游诗歌到骑士传奇，从《源氏物语》到印度教《往世书》里的神话故事，本书以人类学视角阅读文学，揭示不同时代、不同文化如何教人们怎么去爱、怎么动情、怎么表达心意。古老的爱情不再只是文艺故事，而是我们看懂文明、人性与情感变迁的窗口。
·跨越众多学科的情感史野心之作，为当代读者梳理爱情脉络。本书不仅集合历史学、宗教学、比较文学、人类学与社会学所长，也批判性地参考了现代生命科学、认知心理学等领域的最新成果与研究范式。通过梳理爱情的脉络，也启发我们获得更通透、更全面的认知。

【内容简介】：
古根海姆奖、戴维·平克尼奖得主威廉·雷迪代表作，
一部关于“真爱”的跨文化情感史。
原来浪漫爱情并非天然如此，而是一场始于中世纪的隐秘抵抗。

今天，我们习惯把浪漫爱情视为人类最自然、最普遍的情感。但本书告诉我们，它其实是一场始于12世纪的文化发明。
当天主教改革以严苛的教义将“欲望”污名化，欧洲吟游诗人、传奇作家与恋人们设计了一种与“欲望”截然不同的情感图景：它强调精神纯粹、忠诚无私——浪漫爱情由此诞生，成为躲避教会控制的“隐秘武器”。而在同一历史时刻的南亚、日本等地，就不存在这种“爱”与“欲”的对立，它们浑然一体，从未被割裂。
也许，浪漫爱情的意义，恰恰在于它是一段具体的历史，在于它始终是人类对抗束缚、守护人性与自由的证明。

【目录】：
总序/王晴佳
前言
导论
第一部分欧洲宫廷爱情的出现
第一章贵族式表达、格列高利改革和第一位游吟诗人
第二章男女游吟诗人和影子宗教
第三章讲述真爱故事和12 世纪的常识
第二部分比较视角
第四章巴克蒂游吟诗人：12 世纪孟加拉和奥里萨的毗湿奴教派
第五章日本平安时代的优雅与怜惜
结论
注释
参考文献
附录：加变音符号的南亚语词

【精彩书摘】

导论
在西方常见的情感认知中，浪漫之爱与性欲相伴而生。情人同时感受两者，但两者之间又始终存在张力。欲望是某种“嗜欲”（appetite），以自我为中心，追求感官愉悦。爱则是另一种导向，意味着将所爱之人的利益置于自身利益之上。真爱促使求爱者控制住自利的情欲。爱是自我克制的，因为它放低欲望去关心他人福祉，反而使欲望有可能变得纯粹无害。倘若心上人同样回馈爱意，且亲密交合不会损害任何一方的幸福，那么爱情和欲望就会毫无损伤地同时得到圆满。由此可见，爱和欲的对立颇富意蕴。
西方观念和实践当中这种特殊的二元主义是独一无二的。本研究试图探讨西方情感认知中常见而奇特，且具有潜在创造性的爱欲对立的历史渊源。本研究也通过跨文化的对照剖析，使西方浪漫之爱的独特性展露无遗。
安东尼 · 吉登斯是少数关注该二元体系特殊性的学者之一。“在（欧洲）浪漫之爱的附属物中，”他指出，“崇高之爱的元素往往超越欲望之爱，占据主导优势。这一论点的重要性几乎难以超越。与马克斯 · 韦伯在新教伦理中发现的特性一样，浪漫之爱的复杂性在历史上不同寻常。爱在拥抱性欲的同时又打破性欲。”令人欣慰的是，相比单一的爱或单一的欲，在西方或受到西方影响的诸多语境里，完成浪漫之爱本身成为目的，按乌尔里希 · 贝克和伊丽莎白 · 贝克—格恩斯海姆的话说，成为某种“世俗宗教”的宗旨。
本研究表明，浪漫之爱这一独特的西方观念首次形成于12世纪。浪漫之爱的中世纪版本，即12世纪欧洲“宫廷爱情”的形成，与另外两个地区极为不同的性伴侣关系的实践形式形成对照：一是9—12世纪的孟加拉和奥里萨地方王国；二是10—11世纪平安时代的日本。在这些他者语境中，人们认为通过性伴侣关系能够达到极高境界。但两地对“崇高性觉”与“凡俗性觉”的划分逻辑，与西方完全不同。南亚和日本的性伴侣关系虽然彼此迥异，但有一共性：其围绕性伴侣关系所形成的观念、实践和仪轨，都未曾建立在所谓“真爱”与“欲望”的对立之上。
首先谈及“真爱”或“精致之爱”的是12 世纪法国南部的“特罗巴里茨”（trobairitz，欧西坦语，意为女性写歌人）和“特罗巴杜”（troubadours，男性写歌人）。按游吟诗人吉罗 · 德 · 博尔内伊的话，爱驾驭了欲望，使一种比单纯满足欲望“好上一百倍”的快乐成为可能。通过男女游吟诗人，这种认知迅速传播。这场观念变革速度之快前所未有。从《伊利亚特》到《埃涅阿斯纪》，从萨福到奥维德，从普鲁塔克记载的安东尼与克里奥帕特拉的爱情到晚期希腊浪漫传奇—在古代希腊和拉丁文学中都找不到爱欲对立的蛛丝马迹。我们在北欧萨迦、古老的英语史诗、凯尔特民间故事、武功歌或其他12 世纪以前的中世纪早期文学中也不可能找到爱情驾驭欲望的范式。
中世纪学者深谙“宫廷爱情”现象的独创性。男女游吟诗人的创造性毋庸置疑。但学者对12世纪“宫廷爱情”的源头和意义存在争议。该问题的相关争论已经很热门，而且广为传播，然而学者各方面的讨论均没有考虑到格列高利改革的影响，这一重塑教会和社会的运动使性欲近乎一种食欲（desire as a kind of appetite）的观念得以流行。

【媒体评论】：
让争论开始吧! 威廉·雷迪重要之作以惊人的资料为基础，从欧洲宫廷文学和游吟诗人文学到日本平安时代的诗歌，从圣典法到布里寺庙的舞蹈，挑战了我们对情色、英雄主义、婚姻性质以及中世纪在现代文化中的遗产的基本假设。有没有“性驱力”？或者说，这也是西方的一种建构？就像雷迪的一个“情感”一样，读完这本令人印象深刻的研究，你会有焕然一新的感受。
——芭芭拉·罗森宛恩，《关于爱的五种幻想》作者
这是一部具有惊人野心的作品……作者艰巨的智力劳动的回报是，他能令人信服地挑战当代西方（看似是经过科学验证的）关于性的智慧。
——《当代欧洲历史》
这是一本伟大的书，也是一个强大的理论挑战，任何方向的历史学家如果忽视它，就会面临危险。
——《美国历史评论》
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