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  • 走上佛教之路 11 明惠 叡尊 忍性
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走上佛教之路 11 明惠 叡尊 忍性

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国内现货 仏教を歩く　高山寺

  • 作者: 
  • 出版社:    朝日新聞社
  • 出版时间: 
  • 印刷时间:    2013
  • 装帧:    软精装
  • 尺寸:    31 × 20 cm
  • 纸张:    铜版纸
  • 页数:    32页
  • 作者: 
  • 出版社:  朝日新聞社
  • 出版时间: 
  • 印刷时间:  2013
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  • 纸张:  铜版纸
  • 页数:  32页

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    • 商品分类：
      外文古旧书 > 日文书 > 艺术
      商品描述：
      明惠上人的和歌「冬月撥雲相伴隨，更憐風雪浸月身。」還有西行這位被稱作「櫻花詩人」的詩僧的「明明皎皎明明皎，皎皎明明月兒明。」
      　　明惠出生於紀州（紀伊國別稱，在今和歌山縣、三重縣）平安時代末期武士之家，八歲時父母相繼過世，九歲時叔父讓他入高雄神護寺，此後以文覺、上覺為師努力學習。十六歲時出家，在東大寺戒壇院受戒。十九歲時，他以佛眼佛母像為本尊，開始精進修行。
      　　1195年，明惠認為既已出家為僧，便應不慕榮達，於是到紀州的白上峰結草庵，廢寢忘食地修行，甚至為了斷除迷惑，他在本尊之前切掉自己的耳朵。當時他二十四歲，求道之心，讓人想起中土的禪宗二祖慧可立雪斷臂故事。他在白上峰精進修行約十年，其間他計畫再三，想親自到釋迦牟尼佛的出生國度朝聖，可惜始終因緣未能具足而無法如願。
      　　鳥羽上皇賜高山寺給他後，嚮往到佛陀出生地朝聖的明惠上人於是將高山寺所在地比擬為和佛陀的生平有關的地方。他把所在山名稱為楞伽山──佛陀說《楞伽經》的場所，又把清瀧川喻為佛將成道前，浸浴其中的尼連禪河。他在這山中結庵，更時常在樹上、石上禪坐，因此至今山中仍散存著他打坐時的遺跡，高山寺寺域成了明惠上人思索和禪修的華嚴淨土。
      　　在天曆元年（西元九四七年），有智光於東大寺起尊勝院，以期復興自宗，但其真正的復與，要到鎌倉時代之初。智光傳松橋及觀真，由觀真五傳出景雅，景雅之門出明惠上人高辨。由松橋七傳出宗性，宗性之門出凝然大德，高辨及凝然二人，才是復興華嚴宗的兩大重鎮。
      　　高辨幼失怙恃，十歲出家，先學密教於醍醐寺的實尊之門，再從景雅修學華嚴。建永元年（西紀1206年），後鳥羽上皇敕賜尾山為其興隆華嚴之地，高辨即以華嚴經句『日出先照高山』之意，取名為高山寺。高辨行解並重，尤謹於律，一時朝野歸敬。鎌倉幕府的執權北條泰時，亦常往禮敬，並請示治世之力。他的理想，是將釋尊當世的正法，實現在末法之世，故其因追慕釋尊之事跡，而欲在印度朝聖，終以染疾未果。他的著述很多，有金師子章光顯抄二卷、華嚴唯心義釋二卷、華嚴信種義一卷、華嚴修禪觀照入解脫門義二卷、摧邪論三卷等。由其師承的關係，他主張華嚴與密一致之說，願生彌勒的兜率淨土。他逝於貞永元年（西紀1232），六十歲，門下有喜海與靜海，相繼住持高山寺。

      【睿尊】1201~1290，镰仓中期高僧。大和(奈良县)人，起初学习真言密教，痛感戒律的重要而改习律宗。西大寺复兴以后成为真言律宗的代表人物，是当时朝野敬仰的一代高僧。
      【睿尊】镰仓中期高僧。大和(奈良县)人，起初学习真言密教，痛感戒律的重要而改习律宗。西大寺复兴以后成为真言律宗的代表人物，是当时朝野敬仰的一代高僧。受北条氏邀请东下镰仓，蒙古袭来时在石清水八幡宫举行敌国降服的祈祷仪式。一生为救济世人、免除妄杀而尽力。日本律宗中兴之祖。大和(奈良县)人，俗姓源。字思圆。初学密教，后以复兴律学为主，受戒于西大寺，勤学精进，颇为朝野所崇敬。师平生矢志以戒律救世，常为非人、乞丐等授戒，并设戒杀放生池一千三百五十余处。正应三年示寂，世寿九十。著有梵网古迹迹文集十卷、感身觉正记三卷等。后伏见天皇敕谥兴正菩萨。[兴正菩萨传、本朝高僧传卷五十九、元亨释书卷十三

      忍性（建保5年7月16日（1217年8月19日）-乾元2年7月12日（1303年8月25日）是镰仓时代律宗（真言律宗）的僧人。房名（通称）是良观。因致力于救济贫民和麻风病患者等社会弱者而闻名[2]。谥号是忍性菩萨。

      出身
      父亲是伴贞行（后来成为睿尊教团的斋戒众，自称慈生敬法房？）。出生于大和国城下郡屏风里（现奈良县矶城郡三宅町屏风[3]）。

      活动
      忍性很早就觉醒为文殊菩萨信仰，从师睿尊那里继承了真言密教、戒律受持、圣德太子信仰。圣德太子在创建四天王寺时采用了“四个院的制”，深深地感受到了其复兴。所谓四个院，是佛法修行的道场敬田院、对病者施药的施药院、收容病者治疗疾病的疗养院、收容无依无靠者和年老者的悲田院，极乐寺伽蓝图中设置了疗病院、悲田院、福田院、癩宿，四天王寺的悲田院、敬田院复兴。另外，镰仓初期以来，四天王寺的西门附近被认为是“极乐土东门”即通往极乐的东侧入口，是生病者、穷人、乞丐、非人等为了寻求救济而聚集的地方。忍性在这里筑造了石牌坊，想让这些人得到真言的利益吧。

      老师的睿尊一边提倡对民众的传教，一边意识到自己不擅长，专心于当时佛教中被认为是最无法拯救的存在的非人救济，将其作用托付给了忍性。忍性认为只有非人救济，反而会助长歧视，致力于对包括非人在内的所有阶层的救济。其结果是，睿尊和忍性之间产生了分歧，睿尊也苦口婆心地说，忍性过于注重传教，学业变得疏远了（《良观房哈慈悲加过吉塔》（《听证集》）。真言律宗与真言宗和律宗都划清了界线，据说忍性的作用很大。

      根据《性公大德谱》记载，忍性一生草创的伽蓝83处（三村寺、多宝寺、极乐寺、称名寺等）、供养的佛堂154处、结界的寺院79处、建立的塔婆20座、供养的塔婆25座、书写的一切经14藏、图画的地藏菩萨1355图、从中国寄来的律三大部186组、给予僧尼的戒本3360卷、给予非人（汉森氏病患者等）的衣服、桥梁33000所、架桥、架桥据说有71处，挖的井33处，筑造的浴室、病屋、非人所5处。

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