正版 国学典藏：坛经 唐 惠能 著 丁福保 笺注 哈磊 整理 六祖坛经的经典注释坛经王德峰讲坛经上海古籍出版社
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9787532581702
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作者:
惠能，哈磊，整理，丁福保
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出版社:
上海古籍出版社
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ISBN:
9787532581702
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出版时间:
2021-01
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作者:
惠能，哈磊，整理，丁福保
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出版社:
上海古籍出版社
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ISBN:
9787532581702
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全新
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丁福保为著名佛教居士，以弘扬佛法、流通佛经为志，并修证有成。丁福保有感于佛教经典文字艰涩，于初学者不易了解，虽然历来缁素大德多有注疏解说，而古人注疏多重于判教科文，谈玄说妙，这都不是初机学佛的人所能领会的。因此，他选择了一些卷数较少的经典，依照汉儒训诂的方式，逐字逐句地解释；这种解释，没有繁琐的科文，也没有谈玄说妙的玄理，详略适中，一切以初学者所需为原则而名之曰“笺注”，使初读佛经的人容易入门。 著名学者和居士陈兵教授说现有的各种《坛经》注释中，“丁福保先生的《六祖坛经笺注》是内容较为丰富、征引较为广泛、解说相当全面、理解较为可靠的一种”。 《坛经》是中国人的佛学著作中惟一被称为“经”的，已经成为中国传统文化典籍中不可或缺的重要部分。丁福保采用传统的笺注方式，为《坛经》作注，是现代人读懂《坛经》的可靠而方便的途径。前言 / 陈兵 ／ 1 六祖大师法宝坛经
行由 / 4
般若第二 / 47
疑问第三 / 79
定慧第四 / 94
坐禅第五 / 104
忏悔第六 / 107
机缘第七 / 124
顿渐第八 / 177
护法第九 / 201
付嘱第十 / 210
附录一跋 / 宗宝 / 248
附录二六祖能禅师碑铭 / 王维 / 251
附录三曹溪第六祖赐谥大鉴禅师碑 / 柳宗元 / 272
附录四大唐曹溪第六祖大鉴禅师第二碑 / 刘禹锡 / 276
附录五历朝崇奉事迹 / 278
附录六旅顺博物馆藏敦煌本六祖坛经新校 / 279
丁福保，（1874～1952）字仲祜，号畴隐。近代藏书家、书目专家，著名佛教居士。丁福保学通经史，兼通算学、医学、日文，中年后归心佛教，用十年之功编成《佛学大辞典》，是中国新式的大型佛学辞典。风行学界七十年，至今仍是重要的佛学工具书。 所谓“言下”之“言”，当指经中佛言或禅师示导之言，言下见性的诀窍，是被指示自性的语言所触发或依语言所说的诀窍 心。《行由》谓五祖常劝僧俗“但持《金刚经》，即自见性”，六祖未见五祖时一闻此经“心即开悟”，他也劝人“持诵《金刚般若经》，即得见性”(《般若第二》)。持诵此经见性的原理，当是受经中“无相”、“无所住”等 心诀窍的诱导、暗示或加持，按经言调 ，与真如一念相应，即是顿悟。
六祖还说须修“般若行”——即在日常生活、修持中时时以般若智慧 心，其 心诀要为无念、无相、无住三诀，《定慧第四》云：
我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。
无相、无念、无住，是《阿含经》及大乘《般若》等经中常说的修行法要，惠能大师依一乘顿教的见地，对此作了独特的解释。
无相，本是对实相的遮诠式描述，作为一种与实相相应的修持法要时，指不忆念、不执著一切相，由此进入的定，称为“无相三昧”，为《阿含经》所言见道者所入三三昧之一。《坛经·定慧第四》解释：
无相者，于相而离相。
外离一切相，名为无相。能离于相，则法体清净，此是以无相为体。
《坐禅第五》谓此门禅定“外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱，外若离相，心即不乱，本性自净自定”。一乘顿教的无相，不是闭目塞听，摒绝感知，如同熟睡及入灭尽定，而是在六根对境起六识时，于六种现量识上不起名言、实体、内外、人我等主观分别，依唯识学，此即是于依他所起相上不起遍计所执，当任何遍计所执真正不起时，即是圆成实相(真如)，即是真心。
无念，很容易被误解为没有念头，摒绝诸念，道教内丹即以“一念不生”意义上的无念为修行诀要。《坛经》所谓无念，是依一乘顿教念与真如不二之见地解释的无念，即“于念而无念”。《定慧第四》云：
于诸境上心不染，曰无念。于自念上常离诸境，不于境上生心。若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。
无者无何事?念者念何物?无者无二相，无诸尘劳之心；念者念真如本性。
真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。
《般若第二》谓“若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见”。《机缘第七》批判智常之师“了无一物可见”、“无一物可知”之见解“犹存知见”，示偈云：
不见一法存无见，大似浮云遮日面；不知一法守空知，还如太虚生闪电。此之知见瞥然兴，错认何曾解方便!
六祖的无念，是六根对境，虽有见闻觉知，而不起烦恼、妄想、邪见，所“无”之“念”，指不符合真实的邪妄之念而非不起符合真实的正念，亦即不起遍计所执及于此执上所生诸烦恼。这即是《维摩经》所言“能善分别诸法相，于义而不动”的境界。
无念所“无”之“念”，特别指有伦理属性的善、恶之念，亦即唯识学等所言善、不善(烦恼、随烦恼)心所，体会未起善恶分别时的心体。《宣诏第九》惠能告薛简：
欲知心要，但一切善恶都莫思量，自然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。
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