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佛教逻辑（汉译名著本）

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9787100019088

  • 版次:    1
  • 装帧:    平装
  • 开本:    32开
  • 页数:    679页
  • 出版时间: 
  • 版次:  1
  • 装帧:  平装
  • 开本:  32开
  • 页数:  679页

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    • 商品分类：
      文学
      货号：
      13439219
      商品描述：
      产品特色     
       
           内容简介   　　《佛教逻辑》是由三部著作所组成的丛书的最后一部。这套丛书的目的在于说明亚洲目前堪称强有力的思想运动。这种思想运动产生于公元前六世纪时的印度斯坦流域，逐渐地扩张到几乎整个亚洲大陆，以至日本和印度群岛。因此，这几部著作讨论的是中亚和东亚的主要思想的历史。
      　　《佛教逻辑》是关于佛教逻辑的一部著作。作者通过对梵、藏原典的研究，并借助西方政治理论，对代表印度逻辑高成就的晚期十乘佛教的逻辑理论作了系统的阐释和评价。     内页插图                       目录   书名缩写
      前言
      绪论
      §1．何谓佛教逻辑
      §2．逻辑在佛教史上的地位
      §3．佛教哲学的第一阶段
      §4．佛教哲学的第二阶段
      §5．佛教哲学的第三阶段
      §6．佛教逻辑在印度哲学中的地位
      1）唯物主义者
      2）耆那教
      3）数论
      4）瑜伽派
      5）吠檀多派
      6）弥曼差派
      7）正理一胜论派
      §7．陈那之前的佛教逻辑
      §8．陈那的生平
      §9．法称的生平
      §10．法称的著作
      §11．《量评释论>各品的顺序
      §12．释文派的诸注家
      §13．迦湿弥罗派或阐义派
      §14．第三派或明教派的注家
      §15．后佛教逻辑和印度唯名论与实在论的斗争
      §16．中国和日本的佛教逻辑
      §17．西藏和蒙古的佛教逻辑

      第一部分 实在与知识
      §1．佛教逻辑的范围和目的
      §2．何谓知识来源
      §3．认识和识别
      §4．真理的检验
      §5．实在论与佛教的经验观
      §6．两种真实
      §7．知识来源的两重性
      §8．认识活动的界限——教条主义和批判主义

      第二部分 可感知的世界
      第一章 刹那存在论
      §1．问题的提出
      §2．实在是能动的
      §3．从时空同一性而来的论证
      §4．持续性与广延性是非实在的
      §5．直接感知（现量）的论证
      §6．识别并不能证明持续性
      §7．从分析存在概念而来的论证
      §8．从分析非存在概念而来的论证
      ……
      第三部分 构造的世界
      第四部分 否定
      第五部分 外部世界的真实性
      结论
      专用名索引
      逻辑主题索引
      附录  查看全部↓    精彩书摘   　先验对象可以例举的，首先有道德责任、最终解脱、业和涅架之法则等。这些对象不能由经验而认知，但它们是不矛盾的，所以佛陀关于它们所作的启示是可以接受的。
      　　伦理道德与解脱的确不能建立在经验知识之上，作为主动力制约整个世界过程的业的法则反作为此过程最终目标的涅架法则，都是关于存在整体的断定，但它们不是辩证的、不是矛盾的，并非“其所处地、所处时、所有性质”不可查明的。虽然它们是非经验的、先验的实在，然而是批判的认识理论所接受的。
      　　此外，虽然我们的知识局限于可能的经验范围内，但我们必须将经验知识本身同这种知识所以可能的先验条件区分开来。感性与知性鲜明地区分为两种单一的知识来源，这就直接导致我们设想有纯感性、纯对象和纯理性（知性）这些却是经验无法给予的事物，但它们又是无矛盾的，甚而作为我们知识全体的先验条件又是不可少的。若没有它，我们的知识也就崩溃了。因而我们必须区分先验的与形而上的对象。前者是“其所处地、所处时、所领有之可感属性不可确定的”对象，后者则相反，就其存在于我们的知识中的每一部分言，它是可以确定的，它是一般经验知识的所以可能的必要前提，但它自身却不可能以感觉表象再加描述。
      …… 
       
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