【】现货 祛魅 本书作者从七个维度入手，帮助读者对关系祛魅、对群体认可祛魅、对被爱祛魅、对痛苦祛魅、对自我存在祛魅、对控制感祛魅、对社会关系祛魅，从虚幻中走出来！
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上书时间2026-07-31
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商品描述：
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商品名称
祛魅
作者
(法)罗伯特·纳伯格
责编
张奇
译者
赵丽莎
定价
56.00
ISBN号
9787505760158
出版社
中国友谊出版公司
开本
32开
装帧
平装
页数
184
出版时间
2024-11
拨开表象的迷雾，直面事物的核心，去理解关于人的真相。
本书作者从七个维度入手，帮助读者对关系祛魅、对群体认可祛魅、对被爱祛魅、对痛苦祛魅、对自我存在祛魅、对控制感祛魅、对社会关系祛魅，从虚幻中走出来，不再轻易被表象所迷惑。在祛魅的过程中重新认识自我，发现自我，找到自己的心力锚点，重新拥抱真实的生活，开启精彩的人生。
序 活着与存在
第一章 关系的真相
第二章 消除对群体认可的过分迷恋
第三章 冲击事件：我们为什么如此失落？
第四章 不要升华痛苦的力量
第五章 自我，其实没那么特别
第六章 摆脱无力的愤怒
第七章 大胆地与世界链接
结语 情感深度：人性最私密的层面
罗伯特·纳伯格（Robert Neuburger），法国知名心理学家、精神病学家、心理分析师、家庭治疗师，目前在巴黎和瑞士执业。
是什么促使我们去寻找伴侣、组建家庭？为什么我们需要朋友？为什么我们想要加入一个社团？建立职场关系的意义又是什么？我们觉得与某些人建立了联系，而当他们排斥、抛弃或鄙视我们的时候，为什么我们会感到痛苦？我们归属于某些群体，当被这些群体拒绝或排斥时，他们对我们的不公平对待，甚至是身体或心灵上的凌辱，为什么会让我们有轻生的念头或犯罪的冲动？
存在感不是与生俱来的。它是一个建构的过程，旨在帮助我们避开最本能的焦虑。正是我们从出生开始便被教导，外界给予我们的那些要素，才让我们之后得以存在。
出生与存在
我们从降生到人世间，甚至在母亲肚子里的时候，人性化的过程便开始了。推动这一过程的要素有两个。其中一个要素，很显然是婴儿与母亲的关系，或者是与一个担任母亲角色的人的关系。她与我们说话、注视我们、怀抱我们、喂养我们、抚摸我们、爱我们。这种亲密无间的关系是至关重要的。英国精神分析学家勒内·史毕兹(Rene Spitz)通过一个事例证明了这一点。“二战”期间，伦敦的一些婴儿出于安全因素的考虑被安排离开城市，被迫与母亲分离，而这些婴儿随后全部死去。另一个推动孩子人性化过程的要素也非常重要，即群体接纳。首个群体是家族，孩子被家族接纳并认可。要知道，第一眼看孩子的目光是非常重要的。“她长得像她的姑姑。”“他和他爸简直是一个模子里刻出来的。”“他的鼻子像爷爷。”这些话并不是无足轻重的，它们可以理解为孩子被纳人群体的一个仪式。这也就意味着孩子会在这个家族中占有一席之地，家族对孩子的存在负有责任。
另一个关键的仪式是给孩子取名字：家人会给孩子取一个名字，有时还会取两个。现在父母通常会给孩子取一个心仪的名字，当作日常称呼，同时还会取一个小名，这个名字大多是父母或长辈对孩子的爱称。还有一个重要的仪式是到市政府办理新生儿登记手续，如此一来，孩子就拥有了市民身份和国籍。另外，还有一些带有宗教色彩的仪式也可以作为存在的补充证明。
所有这些仪式都是为了让我们从出生起就与一些群体联系起来，而这些群体会赋予我们一个身份。法国精神分析学家鲍里斯·西瑞尼克(Boris Cyrulnik)通过观察证实了这一阶段的重要性。鲍里斯发现，在罗马尼亚的几所孤儿院中，一些孩子虽然有固定的人照看，被给予关怀和温暖，但他们没有被群体接纳。人类化的过程中缺少这一环节，这些孩子在精神上也就无法健康成长。
因此，孩子之所以成为人、之所以得以存在，主要是因为孩子与他人建立的关系：与母亲的关系，与身边其他人的关系，以及与家族或社会群体建立的关系，等等。在父母的目光下，在社会的支持下，我们得以存在，或者更准确地说，我们学着存在。
如何定义关系和归属？
关系就像是一个交换：我在他人眼中存在，他人在我眼中存在。而当我在他人眼中不再存在，仿佛透明的一样时，痛苦便随之而至。关系是建立在两个人之间的一种情感纽带。
P3-6
对世界祛魅，是一个人变强的开始。神化别人就是矮化自己，不要轻易低估自己。
被他人迷惑不是你的错！只因你缺少看清真相本质的方法！存在主义心理学研究专家重磅作品，帮你从7个维度找到价值感和归属感，收获内在的坚定。在任何一段关系中和处境中，都能坚守自我，游刃有余。
活着与存在
“我感觉得到心脏的跳动、肺部的呼吸、身体的活跃，但却感觉不到自己的存在。”一位遭遇过性侵的年轻姑娘说道。“我觉得自己是透明的。”另一位姑娘悲伤地说。“我不再有存在感。”一个男人突然决定离开他的妻子和孩子，这是他给出的理由。
十多年来，类似的话语不断传到我耳边，它们出现的频率让我震惊。当这些男人和女人向我吐露心声，告诉我他们的存在感虽然没有被完全摧毁，但至少被狠狠打击过时，我能感受到他们内心真正的绝望。
几经思考，我认清了生命与存在的区别。
我们被赋予生命，而生命需要养护。身体有其需求，我们需要吃饭、喝水，需要留意自己的身体状况。而存在则不然。我所说的存在感是要与生活方式保持一致的。这种感觉的强度十分多变。有时，我们完全存在于生活中、恋爱中、工作中，我们与自己和睦相处，与周边的人和睦相处，这时的我们会感觉幸福临近。有时，我们的存在感则弱了许多。如果这种状态持续下去，绝望感将会向我们袭来。这种绝望感用医学研究人员惯常引用的气象学术语来说，便是“抑郁（低压）”。
当生活顺风顺水时，我们几乎不会意识到存在感，除了某些个别的时刻，正如卢梭在《一个孤独漫步者的遐想》一书中所表达的：“夜幕降临时分，我从小岛的高处走下来，悠然自得地坐到湖边沙岸一个隐蔽处；波涛声和水面的涟漪吸引了我所有的感官，驱走了我灵魂所有的纷乱，使我的心沉浸在甘美的遐想之中，黑夜就这样在不知不觉中垂降了。波澜起伏的湖水，一波又一波的涛声，不断震撼我的双耳和两眼，跟我的遐想在努力平息的澎湃心潮相互应答，使我无比欢欣地感受到自我的存在，而无须费神去多加思索。我不时念及世间万事的变化无常，就像这湖面展现出来的影像，这种想法不但模糊、淡薄，而且倏忽即逝；这些微弱的印象很快消逝在轻轻抚慰着我的湖面均匀的波浪中。”
然而，如果有什么东西突然闯入，使得美好的一切出现一道缺口，存在感便会压在我们心头，甚至离我们远去。
我们往往是在存在感缺乏时才意识到它。感知自我存在不是一种生理本能，而是一个建构的过程。
然而，这并不是一种疾病，而是一种症状，即一件事扰乱了我们的存在感建构，使我们开始怀疑自己是否有权在这世上存在。这种痛苦的状态让我们体验到被火灼烧般的感觉，并释放出一个信号，告诉我们：“我的存在感被打击了！被什么打击的？如何被打击的？”这是遭遇一次重大打击的正常结果。因为这打击到的是我们自幼儿时期起就产生于心中的、让我们得以存在的、得以拥有尊严的、得以拥有活下去的权利与理由的存在感建构。
存在感与生命的意义是不相同的。维克多·弗兰克尔（Viktor Frankl）、欧文·亚隆（Irvin Yalom）以及存在主义疗法的拥护者认为，人要找到生命的意义才能活下去。但我认为这是一个结果而非原因。当一个人拥有存在感时，生命的意义自然会显现。不是意义赋予存在感，而是感觉到存在这一事实让人觉得存在是有意义的。不过，维克多·弗兰克尔提出的一个重要观点，我是认同的。他认为：存在之虚无不是一种疾病。“面对存在之虚无，我们不能躲避，要记住这并非疾病，而是我们人性的证明。”
不过，选择何种方式让自己存在这一问题与我们所处的环境相关。如果我们生活在轻松自由的环境中，我们的存在感由自己建构。如果我们生活在等级森严的压抑环境中，我们的存在感则是由上位者、有话语权者来建构的。一位妇女来到我的咨询室，她说她感觉自己不是抑郁，而是存在虚无。她问我诊断结果如何，我告诉她：“您的病的解药是自由！”
本书首先会向各位读者介绍我们是如何建构存在感的，并说明哪些要素能够赋予我们存在感。这些要素主要包括我们与他人建立的相互关系，以及我们与所属群体的关系。
其次，我会分别介绍存在感建构出现缺陷的情况和存在感遭受打击的情况。当存在感遭受打击时，我们的反应分为两种：一种是消极反应，内心感到绝望；另一种是尝试自主修复，有些杰出的艺术作品就是源于这种尝试。
最后，我将结合临床实践来介绍一种在病理学之外解读内心痛苦的疗法。读者将通过临床实践看出，人出现的症状越多，就越应该着重关注人的尊严。我认为人们除了需要化学药品帮助自己消除症状，更多的是要去关注、重视自己拥有选择的自由。
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