《道教与唐代文学》中国古典文学研究丛书 人民文学出版社@F--040-2
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作者:
孙昌武 著
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出版社:
人民文学出版社
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ISBN:
9787020114870
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出版时间:
2001-03
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版次:
1
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印刷时间:
2017-03
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印次:
1
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印数:
2千册
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装帧:
平装
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开本:
大32开
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页数:
553页
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作者:
孙昌武 著
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出版社:
人民文学出版社
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ISBN:
9787020114870
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出版时间:
2001-03
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版次:
1
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印刷时间:
2017-03
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印次:
1
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印数:
2千册
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6.0折
定价
￥60.00
品相
九五品
上书时间2026-07-07
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商品描述：
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道教与唐代文学
《道教与唐代文学》是2001年人民文学出版社出版的图书，作者是孙昌武。
作 者 孙昌武 著
ISBN 9787020114870
页 数 553
定 价 60.00
出版社 人民文学出版社
出版时间 2001-03-01
印刷时间 2017-07-01
装 帧 平装
丛 书 中国古典文学研究丛书
唐代是道教发展的全盛时期，它对文学造成了极大影响。本书主要论述了道教对唐代文人生活、思想和创作的影响。其前两章分别论述了唐代特别流行的炼丹术、神仙思想和神仙追求与唐代文学的关系；第三章以长安道观为典型，探讨当时道观的发展形态及其在文化、文学活动中的作用；本书最后一章讨论唐代“三教调和”思潮，也是对上述三章内容的总结。
作品目录
总论
炼丹术与唐代文学
一唐代炼丹术的发展
二唐时外丹术的兴盛
三唐统治阶层热衷于炼丹术
四唐代炼丹术向社会扩散
五丹药的效验和诱惑
六唐代文人间炼丹和服丹药成为风气
七文人好道者不必嗜丹药
八唐代文人对丹药危害的批判
九丹药的困惑及其影响
十外丹术破产――向内丹转化
神仙术与唐代文学
一神仙信仰、神仙术、神仙美学
二唐代道教神仙思想的新发展
三唐代统治者的求仙活动
四唐代道士的新形象
五神仙观念的世俗化
六唐代“入道”、“学仙”的文人
七唐代文人的“羡仙”意识
八李白――神仙追求及其困惑
九李贺――心造的神仙幻境
十白居易――人间的“神仙”世界
十一李商隐――作为艺术境界的仙境
十二游仙――仙人和仙界的礼赞
十三新型神仙传说
十四作为讽喻的神仙世界
十五人与仙的中介――文人笔下的道士
十六新型的“洞天福地”――道院
十七女仙和女道士
十八能诗的女道士
十九人间胜过仙境，人情强过道心
二十神仙信仰的破灭与神仙“美学”的发展
唐代长安道观及其社会文化活动
一宫观数量和名称
二道士人数和道观规模
三长安道观作为“祀持宗教”的机构
四对道观和道士的管理
五道教教理的研究机构
六道观的文化性质和文化活动
“三教调和”思潮与唐代文学
一“三教调和”的社会和思想基础
二“调和”三教的契合点――心性的体认
三佛、道二教对唐代文人影响的深入
四文人中的“三教调和”潮流
五“三教调和”思潮对文学创作的影响
后记
书 评
版权归作者所有，任何形式转载请联系作者。
作者：琦君（来自豆瓣）
来源：https://book.douban.com/review/10127702/
道教，作为中国土生土长的宗教思想，对中华文明的发展有着不可磨灭的影响，而在其迎来全盛时期的唐代，道教更是对唐代社会的方方面面有些深刻的影响，而唐代文学，尤其是诗人诗歌，也必然深受道教影响。
《道教与唐代文学》这本书主要是从炼丹术与唐代文学、神仙术与唐代文学、唐代长安道观及其社会文化活动和“三教调和思潮”与唐代文学这四个大方面进行讲述。看完唐代炼丹术的介绍后，不禁为其惊叹，在现在看来，虽然不甚科学，但在当时，却席卷全国，上至皇帝，下至平民百姓，炼丹服丹蔚然成风，炼丹术相关的书籍也比比皆是。服丹药中毒称之为“药性发作”，中毒身亡解释为“尸解”，一套套的理论可谓是神乎其神。
不过个人认为与唐代文学尤其是唐诗关系最为密切的应该是道教中的神仙术，诸多文人都或多或少有着“羡仙”意识，在诗人那里，神仙观念世俗化了，得道成仙是有路可循的。李白自称为“谪仙人”，这在一定程度上反映了他的神仙追求及其困惑。李白的思想本质上是积极入世的，他的《寄王屋山人孟大融》中“中年谒汉主，不惬还归家”表明自自己是因为入朝不顺才又去求仙的，在《古风》（西上莲花山，迢迢见明星）中更是用超越的神仙境界和世间的血腥战乱相对照，有着浓烈的批判思想。同样，道教在李贺那里也是既推崇，又批判，不过在李贺心中，道教思想更像是心造的神仙幻境一般，而他本人，最后也是英年早逝，“羽化登仙”般逝去，留给世人无限的惋惜。而对于李商隐而言，道教思想则更像是艺术境界的仙境，一句“沧海月明珠有泪，蓝天日暖玉生烟”让人凄婉迷茫。
唐代文人大多是骨子里是不真正信道教的，不过道教却能给他们一种精神寄托，表达自己的人生向往之情。正如他们诗中的道士，其实也不过是人与神与仙的中介罢了，白居易《长恨歌》中“中有一人字太真”把杨贵妃香消玉殒幻想成她化入仙境也不过是人们美好的幻想罢了。道教给了唐代文人神仙方术的精神寄托，也让他们有了对生老病死的关注，现实主义大诗人杜甫就多次在其诗歌当中写到生老病死，“万里悲秋常作客，百年多病独登台”“亲朋无一字，老病有孤舟”“名岂文章著，官应老病休”等，无不体现着杜甫对生老病死的关注。
总而言之，一个时代文学的发展必然与其思想有着密切的关系，道教是唐代文学中一只无形的抓手，影响着唐人的生活，也使唐代诗歌更加夺目。无论孰是孰非，我只想说，在大唐，道教和唐诗是相辅相成，共同为大唐的盛世贡献了不可磨灭的力量！
翻开这本书时，我是怀着一种敬畏又抵触的心，历史、道教、文学，每个字都是如此严肃。而这本书也如我想象的那样，犹如一位长者向我成篇地灌输着我不熟知的宇宙。整本书作结构十分严密、完整，大体介绍了道教外丹、外丹向内丹过度、唐代道观状况及儒释道三教调和的情况。
令我感受颇深的便是书中对唐人积极入世的概述。虽然唐时宗教繁荣，当时的人们却并未被宗教麻痹。书中提到的“三教调和”为人们结合儒释道三种观念做了充分的诠释。佛教终极概念求死，而道教求长生、儒家始终奉行入世，而道家则是隐居出世，种种相悖的观点，在唐朝却能融洽相处。道教则是在这样的环境中，吸取佛家儒家的思想，其内丹思想不断发展，就如其“地仙”带给人的入世感一般，令整个社会都昂扬着乐观向上的气氛，人们都有着极强的生命意识，特别是对当时的文人更是引起了极大的影响，这一点深深烙印在了唐朝的文学艺术之中。
想当时人们热衷于享受生活，打磨茶叶、闲时插花；女人在衣着打扮上奔放自如，穿低胸裙，好男装胡服；不论是何种身份，都热爱写诗，并还热衷于“发表”，当时虽没有互联网，但是诗板、诗屏、诗瓢、干谒等种种方式，让当时社会不就处于一个自由的言论网络中吗。人们在茶馆中若是一时兴起，拿出诗板大笔一挥，便留言上墙，来去过往的行人变成了信息传播的媒介，这是唐朝人性格张扬的一面。人们对待情、色、欲也更加豁达，如他人统计，《全唐诗》中近五万首诗，两千余首都与妓女有关。而干谒则最能体现唐时文人入世精神，“有才不肯学干谒，何用年年空读书。”文人通过干谒渠道在考场中增添自己的场外名声来求官，这不只是才识的较量，更是人情的历练，既要避免各种忌讳，又要借其他看似不相关的话题，婉转而又满含热情地表达出自己求官的想法，真的非常令人佩服。由此可见“三教调和”对当时人的影响。书中透过文字表现出的，唐人富有激情的生命形态，最令我感动，想象当时的人们都怀揣着一颗就济苍生，一展宏图的信心，多么炙热啊。也许这才是所谓的大国气象吧。
纵观全书虽题为道教与唐代文学，但并未忽视其余二者，能让读者较深入的了解唐朝时道教及其他宗教的状况，对于当时社会的生活状况及文人心理也做出了较详的解读。只是需多花时间，细细研读。
孙昌武先生是靠前研究宗教与文学关系的行家，业已出版多部相关专著。唐代是道教发展的全盛时期，它对文学造成了极大影响。本书在大量的诗文和史实的基础上，详细论述了道教对唐代文人生活、思想和创作的影响。该书前两章分别论述了唐代特别流行的炼丹术、神仙思想、神仙追求与文学创作的关系；第三章以长安道观为中心，探讨当时道观的发展形态及其在文化活动中的作用；很后一章以论述唐代“三教调和”思潮作为全书的总结。
孙昌武，男，1937年9月2日生。辽宁营口人。1961年毕业于南开大学中文系。南开大学文学院中国语言文学系教授。主要研究隋唐五代文学、佛教文学。著有《柳宗元传论》、《唐代古文运动通论》、《佛教与中国文学》等。译作有《中国的神话传说和古小说》等。
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