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【正版】中国通史(上下畅销珍藏版)9787546410173

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作者: 吕思勉
出版社: 成都时代
ISBN: 9787546410173

出版时间: 2014-01
装帧: 其他
开本: 32开

作者: 吕思勉
出版社: 成都时代

ISBN: 9787546410173
出版时间: 2014-01

装帧: 其他
开本: 32开

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历史

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9787546410173

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导语摘要
《中国通史（上下畅销珍藏版）》是吕思勉先生在抗日战争时期上海成为“孤岛”的时候，为适应当时大学教学的需要而编写的。该书一经出版，便畅销不衰，成为读者了解中国历史的最佳读物。《中国通史》分为上下编，上编分门别类地、有系统地叙述了社会经济制度、政治制度和文化学术的发展情况；下编分章按时代顺序有条理地叙述了政治历史的变革。本书不仅对想了解中国历史大事的读者颇有用处，而且对掌握中国历史的各个方面，特别是社会经济、政治制度以及学术文化等系统的知识也极为方便。

作者简介
吕思勉（1884—1957），字诚之。生于江苏常州，12岁以后在父母师友的指导下读史书，16岁自学古史典籍。1905年起，先后在苏州东吴大学、江苏省立第一师范等校任教。1926年起，任上海光华大学国文系、历史系教授兼系主任。抗战期间，归乡闭户著书。抗战胜利后，重返光华大学。1949年后，任华东师范大学历史系教授。
吕思勉先生是我国现代著名的史学家，知识渊博，学术造诣高。在中国通史、断代史和各种专史领域都做出了独到的贡献，为后人的学习研究留下了一笔宝贵的财富。与陈垣、陈寅恪、钱穆并称为“史学四大家”。著作宏富，有《白话本国史》《中国通史》等，于通史著述中颇有开创之功，影响深远，流传极广。

目录
上编中国文化史
第一章婚姻2
第二章族制27
第三章政体45
第四章阶级63
第五章财产82
第六章官制105
第七章选举122
第八章赋税143
第九章兵制163
第十章刑法188
第十一章实业208
第十二章货币229
第十三章衣食246
第十四章住行267
第十五章教育286
第十六章语文303
第十七章学术322
第十八章宗教360
下编中国政治史
第十九章中国民族的由来2
第二十章中国史的年代9
第二十一章古代的开化12
第二十二章夏殷西周的事迹22
第二十三章春秋战国的竞争和秦国的统一29
第二十四章古代对于异族的同化36
第二十五章古代社会的综述41
第二十六章秦朝治天下的政策46
第二十七章秦汉间封建政体的反动50
第二十八章汉武帝的内政外交57
第二十九章前汉的衰亡64
第三十章新室的兴亡68
第三十一章后汉的盛衰74
第三十二章后汉的分裂和三国81
第三十三章晋初的形势86
第三十四章五胡之乱（上）91
第三十五章五胡之乱（下）96
第三十六章南北朝的始末102
第三十七章南北朝隋唐间塞外的形势110
第三十八章隋朝和唐朝的盛世114
第三十九章唐朝的中衰119
第四十章唐朝的衰亡和沙陀的侵入124
第四十一章五代十国的兴亡和契丹的侵入130
第四十二章唐宋时代中国文化的转变137
第四十三章北宋的积弱142
第四十四章南宋恢复的无成150
第四十五章蒙古大帝国的盛衰158
第四十六章汉族的光复事业164
第四十七章明朝的盛衰169
第四十八章明清的兴亡175
第四十九章清代的盛衰183
第五十章中西初期的交涉189
第五十一章汉族的光复运动195
第五十二章清朝的衰乱202
第五十三章清朝的覆亡208
第五十四章革命途中的中国216

内容摘要
《中国通史》是吕思勉先生的史学成名作。吕思勉是史学界公认的旧籍读得最多的一位学者，二十四史通读数遍，为学界同人传为美谈。他是易中天最推崇的史学大师，是钱穆最敬重的授业恩师，国学基础
深厚，治史意趣生动。《中国通史》渗透着吕思勉用新方法、新思想来整理旧国故的精神。潭其骧称吕思勉“以史学名家而兼通经、子、集三部”。严耕望称吕思勉的治史是“通贯各时代，周赡各领域”，这也是本书的主要特色。顾颉刚评价本书“以丰富的史识与流畅的笔调来写通史，方为通史写作开一新的纪元”。

精彩内容
第四章阶级古代部族之间，互相争斗，胜者把败者作为俘虏，使之从事于劳役，是为奴隶；其但收取其赋税的，则为农奴。
已见上章。
古代奴婢之数，似乎并不甚多见下。最严重的问题，倒在征服者和农奴之间。国人和野人，这两个名词，我们在古书上遇见时，似
不觉其间有何严重的区别。其实两者之间，是有征服和被征服的关系的。不过其时代较早，古书上的遗迹，不甚显著，所以我们看起来，不觉得其严重罢了。所谓国人，其初当系征
服之族，择中央山险之地，筑城而居。野人则系被征服之族，在四面平夷之地，从事于耕耘。所以（一）古代的都城，都在山险之处。国内行畦田，国外行井田。（二）国人充任正式军队，野人则否。
参看第八、第九、第十四三章自明。上章所讲大询于众庶之法，限于乡大夫之属。
乡是王城以外之地，乡人即所谓国人。厉王的被逐，《国语》说：“国人莫敢言，道路以目。”然则参与国政，和起而为反抗举动的，都是国人。若野人，则有行仁政之君，即歌功颂德，襁负而归之；有行暴政之君，则“逝将去汝，适彼乐土”，在可能范围之内逃亡而已。所以一个国家，其初立国的基本，实在是靠国人的，即征
服部族的本族。国人和野人之间，其初当有一个很严的界限；彼
此之间，还当有很深的仇恨。后来此等界限，如何消灭？此等仇恨，如何淡忘呢？依我推想，大约因：（一）距离战争的年代远了，旧事渐被遗忘。（二）国人移居于野，野人亦有移居于国的，居地既近，婚姻互通。（三）征服部族，是要腹削被征服的部族以自肥的，在经济上，国人富裕而野人贫穷；又都邑多为工商及往
来之人所聚会，在交通上，国人频繁而野人闭塞；所以国人的性质较文，野人的性质较质。然到后来，各地方逐渐发达，其性质，亦变而相近了。
再到后来，（四）选举的权利，（五）兵役的义务，亦渐扩充推广，而及于野人，则国人和野人，在法律上亦无甚区别，其畛域就全化除了。参看第七、第九两章自明。
征服之族和被征服之族的区别，可说全是政治上的原因。至于职业上的区别，则已带着经济上的原因了。古代职业的区别，是为士、农、工、商。士是战士的意思，又是政治上任事而未有爵者之称，可见古代的用人，专在战士中拔擢。至于工商，则专从事于生业。充当战士的人，虽不能全不务农，但有种专务耕种的农民，却是不服兵役的。所以《管子》上有士之乡和工商之乡见《小匡篇》。《左传》宣公十二年说，楚国之法，“荆尸而举荆尸。该是一种组织军队的法令，商、农、工、贾，不败其业。”有些人误以为古代是全国皆兵，实在是错误的，参看第九章自明。
士和卿大夫，本来该没有多大的区别，因为同是征服之族，服兵役，古代政权和军权，本是混合不分的。但在古代，不论什么职业，多是守之以世。所以《管子》又说：“士之子恒为士，农之子恒为农，工之子恒为工，商之子恒为商。”《小匡》政治上的地位，当然不是例外，世官之制既行，士和大夫之间，自然生出严重的区别来，农、工、
商更不必说了。此等阶级，如何破坏呢？其在经济上，要维持此等阶级，必须能维持严密的职业组织。如欲使农之子恒为农，则井田制度，必须维持。欲使工之子恒为工，商之子恒为商，则工官和公家对于商业的管理规则，亦必须维持。然到后来，这种制度，都破坏了。农人要种田，你没有田给他种，岂能不许他从事别种职业？工官制度破坏了，所造之器，不足以给民用，民间有从事制造的人，你岂能禁止他？尤其是经济进步，交换之事日多，因而有居间卖买的人，又岂能加以禁止？私产制度既兴，获利的机会无限，人之趋利，如水就下，旧制度都成为新发展的障碍了，古代由社会制定的职业组织，如何能不破坏呢？在政治上则因：（一）贵族的骄淫矜夸，自趋灭亡，而不得不任用游士参看第七章。
（二）又因有土者之间，互相争夺，败国亡家之事，史不绝书。一
国败，则与此诸侯有关之人，都夷为平民。一家亡，则与此大夫有关的人，都失其地位。（三）又古代阶级，并未像喀斯德（caste）这样的严峻，彼此不许通婚。譬如《左传》定公九年，载齐侯攻晋夷仪，有一个战士，唤作敝无存，他的父亲，要替他娶亲，他就辞谢，说：“此役也，不死，反必娶于高、国。”齐国的两个世卿之家可见贵族与平民通婚，是容易的。婚姻互通，社会地位的变动，自然也容易了。这都是古代阶级所以渐次破坏的原因。
P63-65
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