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《西游记》的八十一问3（李天飞大话西游系列文章的结集。）

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作者: 李天飞
出版社: 作家出版社
ISBN: 9787521221718

出版时间: 2023-07
装帧: 平装
开本: 32开

作者: 李天飞
出版社: 作家出版社

ISBN: 9787521221718
出版时间: 2023-07

装帧: 平装
开本: 32开

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29596244

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前言
序我跟《西游记》的缘分，算是非常深厚了。我识字比较早，4岁时，无意中得到了一本《西游记》的改写本，约有几万字。虽然内容少，但也基本上把《西游记》的故事梗概体现出来了。当时就很喜欢看，因为这书比起其他连环画来，字算是很多的，可以一看半天。约9岁时，买到了一部《西游记》原著，当然很多都看不太懂，但是翻了许多遍之后，也就慢慢把这部名著装在脑子里了。当时我班上的同学，课间一项消遣，就是听我大段背《西游记》原文。当然，少年阶段对《西游记》的理解，还是很肤浅的。除了对文本极其熟悉外，和“学术”二字完全搭不上边。后来考入了北京大学中文系，读古典文献专业，才略识学术门径。读研时，为了谋生，接了一个“攒书”的活儿，就是给中学生做一个《西游记》的注释。虽然是市场书，但我的专业是古典文献学，很讲究“辨章学术，考镜源流”，就真刀真枪地做起来。《西游记》的各种研究资料，就是从那时候积累的。不过因为种种原因，这本书并没有出版。硕士毕业后，我进入了中华书局工作，业余时间重新把这个旧工作拾了起来。又经过四年的整理，2014年在中华书局出版了《西游记》校注，对明代世德堂本《西游记》做了深入的校勘整理，以及对其中涉及到的各种问题尽量做了注释、笺证，算是一个阶段性成果。又过了两年，正值2016年，这一年是猴年。我开始玩微博，并且打算在微博上发一些类似“西游记小百科”之类的知识分享。没想到一发不可收拾，连续更新了100期，涉及到《西游记》的思想、文本、艺术、背景知识诸多领域，后来结集成书，这就是《万万没想到：西游记可以这样读》。应该说，这为期100天的网络分享，以及这部书的出版，标志着我和《西游记》的缘分发生了巨大的改变：此前，我一直生活在所谓“学术”的环境里，使用着一套学术界的语言，来讲述自己的研究，比如论文，比如学术会议，和我交流的，也是身份差不多的学者们。但是从这时起，我发现：在“学术”之外，有着更为广阔的一片天地，这就是大众对《西游记》的需求。事实上，这个需求一直都在。只说我出生之后的事情：1982年，中央电视台开拍25集连续剧《西游记》，于1986年春节首播（俗称“86版”）。这部连续剧的对国人的影响是深远的。它反复放映了三十年，每到寒假暑假，万人空巷，创造了电视剧历史上的奇迹，成为无数70后、80后甚至90后的童年回忆。此后，还有周星驰的《大话西游》、今何在的《悟空传》，再到后来，就是各种玄幻、仙侠小说，电脑、手机游戏，都从《西游记》里直接吸取营养。有些人借《大话西游》讨论爱情；有些人借《悟空传》讨论自由和成长；有些人从小说和游戏中获得快乐：这些都是《西游记》的大众基础。比起《西游记》有几个版本来，大家更关心的是孙悟空的武力到底有多高，火眼金睛到底有多厉害，取经故事背后有没有事先安排的阴谋……这些在搞纯学术的学者那里，可能是不屑一顾的，但在大家日常茶余饭后的讨论中，却是热了又热的话题。这些话题并不是毫无价值的，因为这代表了大众的关注点。而大众的关注点，就是文化娱乐产品的重要抓手，很多剧本会据此编写，这些问题就是推动剧情的力量；很多游戏会据此开发，这些问题会直接成为人物参数设定的参考——老实说，这些问题背后的社会价值和经济价值，也是巨大的。近20年来（截止到2023年），《西游记》在学术领域的研究，没有取得什么决定性的进展。这倒不能苛求：没有新发现的资料，没有新创立的范式，无非就是一些老问题翻来覆去地炒。学术的进展，往往需要等待合适的时机，并不是匀速前进的。但是，之前学术上积累的这些研究，却长期积累在论文里、专著里，大多数没有和社会上的需求产生关联，这不是一件很可惜的事情吗？时移世易，变法宜矣。我辞去了体制内的职务，出来单干。我没有什么拿得出手的学术成果，但是，我觉得我对“讲述”这件事，有天然的热爱。除了在微博上分享，我还在各种平台开了账号，用音频、视频各种方式来讲我对《西游记》的理解。甚至还上过央视，拍过寻访西游之路的纪录片。讲来讲去，该讲的也讲得差不多了。接下来还干什么呢？我发现了另外一个领域：面向少儿的普及。因为学龄前的孩子要听取经故事，小学生被列为阅读书目，中学生被列入必考知识。而且，孩子们对《西游记》故事，尤其是对孙悟空，有着近乎本能的喜爱。面向少儿，我写了一些童书，也和一些平台合作，开发了不少讲《西游记》的课程。在这个过程中，我对这部传承了四百年的名著，又生发出更多的理解。时移世易，促使我继续改变。直到今天，我仍然在适应需求，在做各种变化。中间也发生过许多趣事，例如本书里有一篇探讨性的文章，认为金箍棒很可能和海船上的船锚有联系，这篇文章流传很广。后来竟然被选为高考语文阅读模拟题，遗憾的是，我自己做这题，竟然也做不对。围绕着《西游记》，我大概做的就是这些事情，只能说有一点点成绩；但更应该说的是，是《西游记》成就了我。比较不守常法、不循旧路。不过我想，这恰恰也是《西游记》的品质，同时也是所有经典名著的品质。因为只要被称为经典名著，它一定有永恒的魅力，一定适应不同的时代，不同的场景，能够被不同的人群所取用。我经常喜欢引用唐代文学家李德裕的话：“文章譬诸日月，虽终古常见，而光景常新，此所以为灵物也。”我们所做的，无非就是把握住日月运行的固有规律，而不停地追随它们千变万化的光影。《万万没想到：西游记可以这样读》这本书的版权到期后，承作家出版社刘潇潇老师不弃，允以整理重出。这本书的文稿，因为当年是在网络连载的，有些语言过于轻佻油滑；有些话题，也不够严谨或过于牵强。经删改修订后，整理为81篇，恰好对应《西游记》的八十一难。这就是这本《西游记的八十一问》。

导语摘要
本书是“李天飞大话西游”系列文章的结集。书中既有学界最新的研究成果，也有对流行的“阴谋论”“厚黑说”的正本清源，趣味开扒有关《西游记》的热点话题、百科知识。在李天飞的解读下，《西游记》不再是全程打妖怪的“四大名著”之一，而是现代人历久弥新的精神养料。

作者简介
李天飞，1981年生，知名作家、学者。北京大学中文系古典文献学硕士。曾任中华书局文学室编辑，《中国诗词大会》（第1-8季）命题专家。致力于传统文化的普及。著有《<西游记>校注》《为孩子解读<西游记>》及四大名著解读系列，《一看就懂的古代文化常识》《一学就会的古文分级》等。

目录
目录
目录
火德星君的发家史……………………………………001
金刚琢到底是什么？…………………………………009
女儿国国王修了世界七大奇迹之一？………………017
别上当了，孙悟空根本就没死在取经途中！………023
从六耳猕猴到十八耳猕猴……………………………032
为什么芭蕉扇能扇灭火焰山？………………………042
谁是牛魔王的真爱？…………………………………052
八十一难竟是这样凑出来的？………………………062
四位树精，诗写成这样就别出来混了………………068
荤段子？揭秘黄眉老佛的“三件套”…………………078
大蟒精：一个“三无”妖怪沉默的力量………………084
观音菩萨为什么骑犼？其实是个驾照问题…………092
你说的那个“狮驼岭”，我还真去过…………………100
唐僧和比丘国国丈的吵架……………………………108
老鼠姑娘要出嫁，来了和尚就嫁给他………………118
灭法国国王与佛教杀人狂……………………………123
瞌睡虫和豹子精的秘密………………………………130
《西游记》的可爱小妖们………………………………138
如何计算玉帝的降水量？……………………………146
九灵元圣的九个头是怎么安在脖子上的？…………154
玉华州里的明代经济史………………………………166
为什么四木禽星打得过三只犀牛，孙悟空反倒不行？…173
玄奘法师一定要背个大登山包？……………………180
天竺收玉兔是多么地毁三观…………………………186
一个吃货眼中的《西游记》……………………………197
《西游记》里是怎样办案的？…………………………207
灵山上都有什么？……………………………………216
唐僧到底取到了什么“真经”？……………………224
怎样让大家读到一部靠谱的《西游记》？…………240

内容摘要
本书是“李天飞大话西游”系列文章的结集。书中既有学界最新的研究成果，也有对流行的“阴谋论”“厚黑说”的正本清源，趣味开扒有关《西游记》的热点话题、百科知识。在李天飞的解读下，《西游记》不再是全程打妖怪的“四大名著”之一，而是现代人历久弥新的精神养料。

主编推荐
李天飞，1981年生，知名作家、学者。北京大学中文系古典文献学硕士。曾任中华书局文学室编辑，《中国诗词大会》（第1-8季）命题专家。致力于传统文化的普及。著有《<西游记>校注》《为孩子解读<西游记>》及四大名著解读系列，《一看就懂的古代文化常识》《一学就会的古文分级》等。

精彩内容
火德星君的发家史取经四人组过了通天河，遇到了青牛精，又叫独角兕大王。青牛精最厉害的法宝是金刚琢。为了降伏青牛精，孙悟空先后请来托塔天王、哪吒、雷公、火德星君、河伯、西天罗汉等众仙。这里面，火德星君是头一回出场。孙悟空在彤华宫拜见了火德星君，在乌浩宫拜见了水德星君。南火北水，本来无可厚非。但火德星君这次大显了一回本事，带来了火龙、火马、火鸦、火鼠等一应火具。水德星君却没有亲自来，只派了河伯来。虽然都败了，但也体现出：火德星君实力雄厚，亲力亲为；水德星君有些发虚。独霸一方火德星君（又叫火德真君，本书不区分）的地位，还体现在平顶山莲花洞那一回。日值功曹变化为樵夫，前来报信，孙悟空说他人情大，能押解妖精，樵夫问他押解往哪里，孙悟空说：西方的归佛，东方的归圣，北方的解与真武，南方的解与火德。是蛟精解与海主，是鬼祟解与阎王。各有地头方向。我老孙到处里人熟，发一张批文，把他连夜解着飞跑。这里的火德真君竟然可以独占一方，和西方的佛、东方的东华帝君、北方的真武大帝相提并论，其他金德、水德那几个兄弟呢？而且，现实中，天下有许多供奉火德真君的火神庙，水神庙、水德真君庙却少之又少。金德真君庙、木德真君庙、土德真君庙就更少或几乎没有了。佛教寺院、道教道观，很多都有火神殿，什么时候见过水神殿、金神殿、木神殿、土神殿？为什么火德真君一家独火，力压其他四行神君？就因为他名字里有个“火”？当然，发挥五行中“水”的作用的，更多的是龙王庙。发挥“金”的作用的，更多的是作为武神的关帝庙或财神庙。发挥“木”的作用的，更多的是主管山林的山神庙。发挥“土”的作用的，更多的是管一方地面的土地庙，但是，这些庙里的神都只能说和五行的水、金、木、土有关系，并不能成为这四行的代表。比如土地庙虽然有个“土”字，但它管的实际上是乡土、国土，而不是五行的土。五行神中的火神能长期飙红，在民间信仰中大行其道，其他四行还真的没有这个能力！如果我们看过《封神演义》的话，就会发现那里的水、火正神也有这个不对称问题。火部正神罗宣受封为火德真君，火部堂堂正正列为八部正神之一。水德星只跟在群星后面，根本没列为一部，而且封给了一点法力都不会的鲁雄。如果罗宣算部级干部，鲁雄顶多算个厅级。这老爷子根本不会用水，而且是被冰冻大雪所败，他来管水不知得管出多少娄子！而破了火部正神的龙吉公主居然只做了个小小的红鸾星，和水部没有半点关系！中国上古是有水火二神的。火神祝融，水神共工。这两个本来是部落的名字，祝融氏和共工氏打了一仗，共工氏败走。这一仗，基本上就确立了几千年水火二神的格局：火神扬扬得意，水神灰头土脸。我曾经聊过印度的龙王进驻中国各大水域的历史。这当然和佛教的强大宣传能力分不开，但恐怕也和我国历史上的司火、司水二神本来就有的旧梁子分不开。此后火神经常东露一脸、西露一脸，水神反倒销声匿迹了。但是，从宋代到明代乃至今天，我们谈到火神，更多想到的是火德星君，而不是祝融。为什么火德星君香火最旺？答案是：几家大号联推！这里我介绍一篇文章，是刘海威先生的《也论祆神与火神之融合——以小说〈封神演义〉为例》，刊于《世界宗教研究》2012年第3期。我这一篇其实没什么太多创见，只不过是对刘先生观点的一些概述。做“火”话题的不止一家祝融氏绝不是唯一的火神。当五行配五大行星的信仰出现后，人们就认为火星是有神主管的，于是产生了“火德荧惑执法星君”的说法，简称“火德星君”。其实道教主火的神不止一个，只要翻一翻道经就会发现，除了火德星君外，还有火祖燧人帝君、火祖炎帝帝君、火正阏伯真官、火神祝融神君、火神回禄神君、火炁郁攸神君、丙丁位司火大神、巳午位司火大帝、南方赤精帝君、南方赤灵帝君……好多好多，其实他们管的也都差不多，就像推送相似内容的同质化自媒体号。但是，老百姓记不得那么多的火神，需要简化，需要明确，在他们心中，只要一个就可以了。于是燧人、炎帝、赤精等等号都经营惨淡，或者说，很多都被火德星君收购兼并了！这里需要解释下，火德星君也并没有把这些小号全部吃掉，民间的火神五花八门。祝融、阏伯等老火神，在河南一带仍然有信奉的。甚至明代以后出现的新火神，如王灵官、殷郊，也在火神庙里待着，但他们的势力，远远比不过火德星君就是了。这从民间火神庙的另一个名字“火星庙”，就可以看出来。注意，这火星庙里供奉的是火德星君，可不是火星人！官方强推：宋徽宗的大力圈粉火德星君赶上了一次大的官方推广，纯粹是走了狗屎运。这是在宋徽宗崇宁年间（1102—1106），官媒推荐语是：符合主流意识形态！这次推广，圈粉无数，使火德星君真正“火”了。原来在中国古代，有一套“五德终始”的说法。每一个朝代，都认为五行中的一行与之相配。比如夏朝是木德；商灭夏，金克木，商是金德；周灭商，火克金，周是火德；秦灭周，水克火，秦是水德。当然，有时候按五行相生的规则，有时候按五行相克的规则。总之宋朝人推来推去，认为自己是“火德”，所以叫“炎宋”，喜欢穿红色衣服，连年号都有“建炎”，就连开国皇帝赵匡胤，也被传说为火德真君下凡（《宣和遗事》）……举国上下一片火的形势下，当然要供奉火德真君啦！于是宋徽宗下令，全国道观，都要建火德真君殿。一大批火神殿、火神庙修了起来。理由很充分：国家是火的颜色。皇上喜欢火系魔法。外资：波斯拜火教但光有官方推还是不行，因为不是所有老百姓都吃主旋律那一套，这就需要引入其他的力量。第二个强推的大号，是国外投资的，叫祆教。这也是火德星君的狗屎运，正好碰上祆教的主营业务是推销火罢了！祆教，是萨珊波斯的国教，也在中亚地区传播。中国称为祆教、火祆教、拜火教。与《倚天屠龙记》里张无忌的明教也很有渊源。这个宗教特别崇拜火神，认为火是无限的光明。所以《倚天屠龙记》里明教教众说：“焚我残躯，熊熊圣火。生亦何欢，死亦何苦。为善除恶，唯光明故。……”祆教传入中国后，极其兴盛，尤其是唐代大量胡人进入汉地，建了许许多多的祆教庙。这些祆教庙都是拜火的，有时甚至没有神像，只是设一座祭坛，中间燃起“熊熊圣火”，信众围绕着火坛载歌载舞。祆教进入中国之后，逐渐被本土文化同化。尤其是胡人的影响逐渐消失之后，剩下的这些拜火的祆庙，多数和中国传统的火神合流，改为火神庙了。宋代又力推火德真君，这些火神庙的主人，多数就都变成火德真君了。这“熊熊圣火”中走出过一位乱世枭雄，差点把整个唐朝烧了。这个人，就是唐代大反贼安禄山。安禄山是胡人，他这个名字，并不是汉语。而且胡人里，名字叫禄山的特别多。比如康禄山、米禄山、石阿禄山、曹禄山（均见于敦煌文书）。康、米、石、曹，都属“昭武九姓”。那么，这些“禄山”或和“禄山”音近的名字，是什么意思呢？安禄山的母亲是突厥的女巫，据说因向轧荦山神祷告而孕，生下的孩子就是安禄山，小名轧荦山。“轧荦山”“禄山”并不是山的名字，而是源于粟特语roxan，意思是“光明”“明亮”。也就是说叫“禄山”的人，都有祆教的背景！安禄山是信仰祆教的，包括他部下的胡人，也是信仰祆教的。所以，安禄山能造反，不但因为他军事实力雄厚，还因为他自称是“轧荦山神”的感应化身，在胡人中具有世俗和宗教的双重号召力！他死后，史思明给他的谥号是“光
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