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作者:
肯特·弗兰纳里, 乔伊斯·马库斯
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出版社:
上海世纪出版股份有限公司出版社
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ISBN:
9787532771660
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出版时间:
2016-06
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版次:
1
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装帧:
平装
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开本:
16开
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纸张:
胶版纸
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页数:
665页
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字数:
99999千字
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作者:
肯特·弗兰纳里, 乔伊斯·马库斯
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出版社:
上海世纪出版股份有限公司出版社
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ISBN:
9787532771660
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出版时间:
2016-06
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纸张:
胶版纸
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页数:
665页
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字数:
99999千字
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商品描述：
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基本信息
书名:人类不平等的起源
定价：88元
作者:肯特·弗兰纳里, 乔伊斯·马库斯
出版社：上海世纪出版股份有限公司出版社
出版日期：2016-06-01
ISBN：9787532771660
字数：517000
页码：665
版次：1
装帧：平装
开本：32开
商品重量：
编辑推荐
不平等是人类社会发展历史过程中出现的一种动态现象；基于个人成就不平等的出现，一定程度上有助于发挥社会成员的进取精神，保持社会发展的生机与活力；固守于世袭不平等，则不仅是对“人人生而平等”信条的公然违背，还会成为抑制创新精神的桎梏，最终制约社会的有序发展。
内容提要
不平等的起源是人类社会一个最重要的基本问题。我们所有人都是从平等主义的狩猎者或采集人进化而来，然而，为什么我们中几乎所有的人却又在那些富裕的人的掌控之下？《人类不平等的起源》接续雅克•卢梭对人类社会不平等现象的探讨，试图在人类起源、人种扩散、社群聚合、国家出现直到近代工业化之前的宏大历史背景下，以探索不同时代、不同地区社群中社会逻辑演变为主线，运用社会人类学材料还原细节，借鉴考古学成果把握趋势，系统建构了人类社会从原始人群到奴隶制、君主制乃至帝国阶段发展历程中“观念世界”发挥作用的内在规律,廓清了人类社会种种不平等现象的实质。
目录
前言001部分起点是平等的章起源与迁徙003第二章卢梭的“自然状态”020第三章祖先与敌人042第四章为何我们的先辈拥有信仰与艺术057第五章无农业社会的不平等070第二部分平衡声望与平等第六章农业与获得声望095第七章基于成就社群中的仪式建筑116第八章仪式建筑史前史127第九章四个美洲土著社群中的声望与平等162第三部分使不平等世袭的社群第十章农耕社群中世袭不平等的兴衰199第十一章首领社会中权力的三种来源221第十二章美洲地区： 从仪式屋到庙宇243第十三章无首领的贵族统治266第十四章美索不达米亚早期的庙宇与不平等276第十五章美国后院的首领社群315第十六章如何将等级阶层化： 南太平洋的故事331第四部分王国与帝国中的不平等第十七章王国如何缔造361第十八章新大陆的三个代王国390第十九章蝎王之地420第二十章黑牛皮与黄金凳451第二十一章文明的保育园480第二十二章贪腐与扩张主义509第二十三章新帝国如何学习旧帝国540第五部分反抗不平等第二十四章不平等与自然法589附录注释611插图来源657译后记664
作者介绍
肯特•弗兰纳里（Kent Vaughn Flannery），美国密歇根大学人类学系詹姆斯•格里芬杰出教授。弗兰纳里对前哥伦布时代的文化和文明，对近东地区农业社会和村庄生活的起源，对安第斯山脉的牧民生活以及文化进化等方面的研究，成果颇丰。乔伊斯•马库斯（Joyce Marcus），美国密歇根大学人类学系教授，密歇根大学人类学考古学图书馆馆长。她因提出“动态模型”和“四层等级”的研究范式以及倡导跨学科的研究方法而著称。
序言
1753年秋，著名的第戎学院举办了一场征文竞赛。IX奖项将授予最好地回应“人类不平等的起源是什么？以及它是自然法许可的吗？”这两个问题的作者。一个来自日内瓦的名叫让•雅克•卢梭的偶像破坏者参与了竞赛。他的参赛作品“论人类不平等的起源”并没有获胜，但两百五十年之后，它却是……仍被人记得的。卢梭论文的影响如此之大，以至于许多历史学家认为它为法国革命提供了道德辩护。还有人认为卢梭是现代社会科学的奠基人。在不到一百页的文章里，卢梭提出了比查尔斯•达尔文和赫伯特•斯宾塞相关作品早一个世纪的人类社会发展框架。卢梭的成就尤其突出，因为当时他还不能利用人类学或社会学，这两门科学那时还没有出现。他也不能借助考古学，因为他比开创考古学的海因里希•谢里曼(Heinrich Schliemann)还早一百二十年。为认识不平等的起源，卢梭认为应回到最早的阶段直到一种“自然状态”，其中人类之间的差异仅存在于他们的力量、灵敏和智力方面，且个体劳作只为满足他们的直接需要。卢梭相信人类状况中的不良特征并非来自自然而是随着它自身的发展而出现的。自尊作为自我保护必不可少的内容，是至关重要的。不幸的是，随着社会发展，这种态度让位于自爱对相对于他者的优势地位及受他者仰慕的渴望。对财产的热爱取代了慷慨大方。最后，X越来越多的富裕家庭将一种社会契约强加给穷人，这一契约借助为其提供的道德辩护将不平等制度化。考虑到卢梭在撰写这篇论文时所占有的少得可怜的可靠材料，其作品的影响力更令人叹服。他对“自然人”的所有描述都是基于旅行者逸闻趣事式的记录材料。卢梭曾听说过“西印度地区的野人”是神射手，“北美的野人”以他们的力量和敏捷闻名。他还听说过非洲东海岸几内亚的土著人、马拉巴人、墨西哥人、秘鲁人、智利人以及“麦哲伦地”(the Magellan Lands)。他还知道好望角的科伊人(Khoikhoi)，但却用了政治不正确的“霍屯督人”(Hottentots)来称呼他们。挑出卢梭所有细节上的错误并不困难，但那会像批评格雷戈尔•孟德尔(Gregor Mendel)不知道DNA一样毫无意义。借助对两类最近的信息源的应用从而以卢梭论文为基础会更有价值。来源之一是有关远古人类的大量考古学材料。另一个来源是有关近代人类社会的人类学资料。简言之，这里所讨论的就是这两类资料源给我们的启示。就解剖学和智力方面而言，现代人类在冰河时期就已经出现了。到公元前一万五千年，他们已经将自己最接近的竞争对手赶尽杀绝，并扩散至地球上的各个主要大陆。我们冰河时期的先辈们往往生活在小规模的觅食群体中，这种群体的成员据信看重慷慨大方、分享精神和利他主义。正如人类学家克里斯托弗•贝姆(Christopher Boehm)所指出的，狩猎采集的人们通常积极防止不平等的出现。然而，并非我们所有先辈们都延续着那样的生活。逐渐但确定地，他们中有一些已开始缔造出更大的社群，带有更多层次的社会不平等。到公元前2500年，实际上人类所知的所有不平等形式都已经在世界的一些地方缔造了出来，且真正的平等社会已经逐渐下降到无人问津的地步。进化生物学家爱德华•O.威尔逊(Edward O. Wilson)曾将复杂人类社会的出现与肥大症做过比较，即结构的夸张式过度生长，如孔雀的尾巴或大象的牙齿。然而，复杂人类社会的发展并不需要基因改变。它涉及一种独特社会逻辑的变化，这种逻辑使每个人类群体具有自己的特征。我们借助社会人类学了解这种社会逻辑的细节，同时通过考古学去探索其变化的长期效果。在接下来的篇幅里，XI我们同时借助考古学与社会人类学来揭示我们的先辈们缔造的不平等情况。几条普遍规则变得显而易见。首先，在数百种人类社会可能类型中，只有效用突出的五六种在世界不同地区反复出现。其次，在可用于为不平等辩护的数百种逻辑预设中效用良好者寡，仅有数十种可以在不相干的社会都找到了它们。此书为谁而作？既不是我们的考古学同行也不是社会人类学家，尽管他们贡献了许多我们采信的资料。相反，我们为那些渴望了解她的或他的史前祖先，但既没有时间也没有意愿在社会科学文献中涉猎的普通读者而著。因为本书计划为普通读者而作，我们采用两种常见且容易接受的格式来标明古代事件的时间。在远古时期，其时间只能用近似值，我们用“××年前”来标明。对更近些的事件，有美索不达米亚人、埃及人、玛雅人或欧洲人历法标明的，我们用熟悉的“公元前”或“公元”系统来标示，任何报纸和新闻期刊的读者都熟悉这一系统。本书中我们经常同时参考考古学和社会人类学。人们可以将它们的关系与动物学和古生物学来类比。通过对现存两栖动物、爬行动物和哺乳动物的研究，动物学家为人们提供了有关它们的解剖学和行为方面的详尽知识。通过对化石材料的研究，古生物学家则向我们展示了两栖动物先于爬行动物且有可能引发了后者的兴起；爬行动物早于哺乳动物且有可能促进后者的兴起；等等。由于通常只能与古生物化石打交道，古生物学家处于不利的地位。然而，对附着韧带、肌腱或肌肉的骨骼，动物学家则能将其与特定行为联系起来。对动物学家来说，不利之处在于： 只能局限于仍与我们同时存活的生物范围。然而，古生物学家则可以用很久以前存活过的生物骨骼来填充空白。因此，一旦这两个领域之间存在信息互馈，都会增强活力。考古学和社会人类学一旦合作也会效用最优，但它们之间的关系多年来都不曾融洽。考古工作者经常向社会人类学家求助以解释史前材料。然而，XII许多社会人类学家却很难想象可以从考古学那里学到东西。他们认为考古学只不过是一种体力劳动罢了。一个了解考古学贡献的社会人类学家是罗宾•福克斯(Robin Fox)。“看起来可能很陈旧，”福克斯曾写道，“考古学确实对有关过去的‘真相’感兴趣，但是，这一点可能很难做到。”他补充说，那是因为考古学“一定要不断回去面对实体遗存的原始事实，这是它的课题。这一点是它的力量所在，而非弱点”。社会人类学家很少被迫面对实体遗存的原始事实。对许多人来说，这就意味着能够成为真相的可能性会是无限度的。社会人类学家是自由的，如果他们愿意，可以认为过去只不过是一种我们可以按照我们想要的任何方式加以解读的“文本”。要是他们选择这么做，他们甚至还可以认为，人类社会长期发展过程中不存在重复性模式，并且任何在社会无穷多样性中确定秩序的努力都是在误导。考古学家们拒绝这种奢侈。例如，他们必须面对一万五千年前没有君主政体时的原始事实，还有当君主政体最终在不同大陆产生之后，他们在其实体遗存中留有一些惊人的相似迹象。如今的考古工作者也像社会人类学家那样对社会和文化行为感兴趣了。由于他们只有过去社会的骨架式轮廓，因此处于不利地位。然而通过更多社会人类学家的作品，考古工作者们学会了为重建脆弱的社会结构该去探寻什么。同时，考古工作者们还必须认识到基本的常识： 并非社会人类学家发展出来的每个理论都能成功地运用于对考古遗存的解读。本书中我们参考的考古学与人类学证据只是我们能够应用的一小部分。在成百上千可资利用的社会人类学研究中，我们选择了最适合用来解读考古学证据的那些。我们还探寻那些或记录了社会变革的重要时刻或使不平等的逻辑清晰可见的研究成果。有选择的话，我们选用最早接触特定社会的社会人类学家的成果，也就是说，那些能够在被殖民主义或全球化无可救药地改变之前描述它的作品。那些经典研究中的大多数目前尚未被充分利用，因为它们展示不了被认为是当今潮流的人类学理论。然而，这些早期的研究能够提供给考古工作者的是不能再观察到的对土著行为的描述。将来有一天，XIII许多社会类型即便曾经普遍存在过，也将只能像考古遗存那样存在。或许那个时候，人类学先驱的大多数作品都将会被重新发现。对考古研究的使用方面，我们也同样是有选择的。在成千上万的可能选项中，我们选择了那些能够推断社会行为的。每个考古遗址都产生有人工制品。然而，并非每个遗址都提供显示不平等某些方面的住所、公共建筑、仪式特征或墓葬等遗存。在本书写作过程中，我们经常意识到并非总是最新的研究最实用。好的考古证据可以来自任何年代。我们遇到的理论与解释模型同样如此。这一点毫不意外。自然选择理论发表于1859年，今天依然适用。最早发表于1905年的相对论同样可以这样说。换言之，真正有用的理论，不存在“保质期”。科学领域中理论是不可或缺的，因为它从不同的事实中产生意义。同时，在面向普通读者的一本书中，理论的出现应该有程度上的限定。可能再没有比对竞争假说长篇累牍的章节更“扫兴”的了。在这一点上，我们曾被一位智慧的资深考古学家理查德•S.麦克尼什(Richard S. MacNeish)启发过。“理论，”麦克尼什曾告诉我们，“就像香水。用量适度，你会被追求者包围。使用失当，他们会认为你是在掩盖不好的味道。”我们确信本书中的理论只不过是在耳后洒些香水而已。
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