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出版时间:
2012-06
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装帧:
其他
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开本:
32开
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ISBN:
9787510045004
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出版时间:
2012-06
售价
￥
18.70
6.3折
定价
￥29.80
品相
九品
上书时间2023-09-26
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商品描述：
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导语摘要
《刀与星辰(徐皓峰影评集)》由徐皓峰所著，中国的商业电影，嫖客心态太重了，自从上个世纪八十年代开始拍商业片以来，至今如此。在消费上占有它，在心理上鄙夷它，这是嫖客对妓女的心态，也是导演们对观众的心态。我们是把老百姓当作最粗俗的蠢货，觉得是几招就可以摆平的，所以二十年来，我们的商业片都是在向外国偷招，把几部好莱坞电影中的经典桥段拼凑在一起，觉得就是商业片了，可以取信于投资方，自己也自信了。
作者简介
导演，作家，道教研究学者，民间武术整理者。
1973年生，高中毕业于中央美术学院附中油画专业，大学毕业于北京电影学院导演系。
文学作品──
纪实文学：《逝去的武林》、《大成若缺》长篇小说：《道士下山》、《国术馆》、《大日坛城》影评集：《刀与星辰》导演作品──
话剧：《北京无冬天》、《这块儿的黎明静悄悄》电影：《倭寇的踪迹》、《箭士柳白猿》
目录
自序 刀与星辰
无道之器武侠电影与传统文化
武打片的瓶颈
论金庸作品的恶俗因素
故事的文化依托评《赤壁》
武打中的世界观《投名状》剧作分析
导演经验与历史经验恍然《梅兰芳》
革命情操与时尚神话评《无极》
艺术的商业伪证预想《刺秦》
戏剧内核的高贵性评《三枪拍案惊奇》
大众娱乐的淫巧奇技评《十面埋伏》
第五代审美的商业变格评《英雄》
武打设计的思维方法评《卧虎藏龙》
一部电影的隐显技巧 《卧虎藏龙》本事
《座头市》的中国心武术观念在日本剑戟片中的实践
局面设计与情节评杜琪峰《放·逐》
场景设计与情节评金基德《春夏秋冬又一春》
末世的武道评黑泽清《神木》
非圣经的叙事评《建国大业》
网络时代的剑仙片
徐克的分寸感
香港贺岁片 民众心理与后现代文化的双重范本
文学不能改编处《色·戒》小说与电影
黑唐与伯格曼的《假面》
红唐与小津安二郎的《浮草》
白唐与基耶斯洛夫斯基的《白色》
从东西方文化观《罗生门》与《公民凯恩》
剪辑与叙事
后记 莫听穿林打叶声
内容摘要
《刀与星辰(徐皓峰影评集)》由徐皓峰所著，《刀与星辰(徐皓峰影评集)》精选自徐皓峰近年来的影评文章，从颇受瞩目的大制作《卧虎藏龙》、《赤壁》、《十面埋伏》，到独具风格的《放·逐》、《春夏秋冬又一
春》，作者由自己的美学体系、文化观念恣意放笔，文风犀利，观点独到，态度直率，尽显其趣味所在，与他的电影、小说创作浑然一体，自诩为“认输的影评”。
精彩内容
陈真是个虚构人物，李连杰和甄子丹扮演的陈真都跟日本女人谈恋爱，日本武士有自律风度、有精神信仰，但突然就发神经地犯坏，以供合理宰杀。拍这种电影根据的不是故事原则，而是报复快感。这种快感需求延续到李小龙师父叶问身上，看过了，会有个疑问，我们为什么总要在电影里打洋人？我们到底打过了谁？
历史上的叶问没打过日本人和白种人，甚至一辈子没有查之有据的比武记录。这样的一个人成为民族英雄，说明我们太缺乏民族英雄。
香港有“泼皮贱相的审美”，喜欢混小子，大多数黄飞鸿都是嬉皮笑脸，像六七岁小孩一样自己娇惯自己，沉迷在占哥们儿口头便宜、占女人手头便宜的低俗趣味中，猛力扮可爱。
当然他们后来会突然成长，一脸正气，比武时懂得“手下留情”，被击倒的对手会感激地喊一声“黄飞鸿！”——这是一个名号的诞生，一个狠人的确立。不下狠手，就是最高道德了么？
黄飞鸿的起点是泼皮素质，终点是一个给人留面子的狠人，目的是维护一个家庭或一个招牌。起点太低，终点不高，难以称侠。
我们的武侠片，几乎没有侠，叶问是为个人生存，和讨薪民工性质相同，“洋人不给钱”是两部《叶问》擂台大战的导火索。
英雄们有太多私仇，国恨是个外包装。而帮助不相干的人才能称侠，座头市出手，可都是为了路上偶遇的人。
纵观武侠片历史，没能塑造起英雄人物，各路英雄多鄙俗、
幼稚、没文化，以“民族大义”藏拙，以“对外宣战”给观众以廉价兴奋。他们没有明确的爱情观、价值观、生死观，只靠“逼急了，拼了”应付一切。
——这话绝对了，并非尽数如此，但也大体如此。
武侠片历史上的大多数影片的性质和现今大片一样，不是叙事电影，是晚会。晚会没有价值观，只有口号，“中国人不是东亚病夫”和“给您拜年了”性质一样。一个故事的核心是辨析价值观，一个晚会的核心是凑场面和凑名角。
“武侠片是中国唯一的类型片”——这是宣传语，不实之言。
类型片首先要确立一种特立的价值观，而不是类型元素，不能说有路有车，就是公路片，有马有戈壁，就是西部片。
武侠片还没发展到类型片的程度，武侠片不是一个影视传统，是一个晚会传统，如春节联欢晚会一样，是个以影视媒介表现的晚会。但大众喝彩了，电影赚钱了，所以一台台晚会就这么办下来了，有时会悲哀地想，我们的历史，只是一堆热闹。
“串一堆热闹”是清朝小说的思维，如同清朝的建筑花饰，繁
复无聊。清朝小说整体不好，都是场面，对人对事无态度，“天网恢恢，疏而不漏”算什么态度？写得好，是文笔好，只是才子，而非小说家。读者也是看热闹，三百年的叙事传统，味道恶极。
恶味延续到影视，大众没有反胃，仍乐此不疲。人类发明的最邪恶的东西是资本主义和官僚主义，因为让人变得邪恶；人类发明的最无聊的东西是“文字狱”，因为让人变得无聊。多尔衮把文字狱一起，一个民族的心态就扭曲了，不讲是非，只求混日子了。
混日子的主要方式之一是看热闹。八国联军屠北京的时候，好些北京人高兴坏了，四处看杀人的热闹，其中一人写了《王大点日记》，记录了大伙的兴致勃勃。可悲在于，这类人不是汉奸，他们是普通人。
价值观混乱的时候，人们只剩下看热闹。《丑陋的日本人》一
书写美国大兵在街头强奸日本妇女时日本民众看热闹的情况，竟
然说日本人的群体特性是没有命令不行动，只要有一个日本人喊“兄弟们上”，街头民众就会一拥而上，将美国兵干掉——作者不愿意谈日本战后的精神空虚，日本电影《人证》讲的就是“喊了白喊”的情况，人们没动，价值观混乱的人只会呆呆地看热闹。
我们之所以不能在电影里讲一个好故事，不是不聪明，不是没学问，是我们对价值观不感兴趣。看《故事》一书，可知不能混事，故事的本质是辨是非，无结论的故事不是没是非，而是将不同价值观并列给观众看，让观众去辨。
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