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何平 著 / 天津人民出版社 / 2003-10 / 平装
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定价 ¥20.00
品相 九品
上书时间2024-02-16
中国传统政治思维探源
所谓“定位”,可以从两方面讲: 其一,即何平提出的传统文化中的“子道”特征。何谓“子道”,何平在文中有详细论述。依我看,说白了,在“天地一父母”这只大盖下的人,大抵皆是成群成堆的长不大的“小小孩”和“老小孩”,很难成长出有自立意识的人。 其二,虽然传统文化中有不少“天地间、人为贵”的哲谈深论,令人敬佩和叹服,然而何平在肯定它的同时,又揭示了它的弱点:“传统的关于人的理论隐含着一个矛盾,就群体及其与他物的比较而言,人是自然界中最伟大的生灵,但就个体而言,离开了天地、父母,人的灵肉便没有着落,因此人也就成了一种虚无。”这个论断不无绝对,然其大旨我是赞同的。 “天地一父母”文化原型论,从文化观念上讲,具有普遍意义,作为人上人的帝王称“天子”,对“天地”也要行“子道”。但先哲们又为帝王留下特殊地位,他是天地的化身或代表,甚而把帝王径称为“天”,“君者,天也”;同时,帝王又是天下人的“大父母”,也就是说帝王又是“天地一父母”文化原型的人格化。帝王的这种性格显然又超出了何平的“子道”论。何平文中对这一点缺乏应有的重视。 在研究中没有高度的理论概括和抽象就不能把认识推向深入,然而任何高度的概括与抽象又不能不舍弃许多东西,甚至要伤害许多东西,这是无可奈何的事实。何平的“天地一父母”文化原型论是不是舍弃和伤害了一些东西呢?
何平,1958年生于江苏省东台市,1978年考入南京大学历史系考古专业。1982年考入南开大学,师从王玉哲先生,治先秦史及中国思想史,1985年获硕士学位,1991年获博士学位。自1974年中学毕业后,凡务农4年,军旅生涯10年,从事房地产及文化产业管理4年。现任职南开大学文学院传
前言 第一章 经天纬地与化育众生——殷周“合天人”之旅 一、殷人之帝 二、周人政治思维:敬天、法祖、祀土 三、从“地一母”崇拜到“天命”观 四、天地阴阳:二元生生哲学之成型 第二章 自然与人伦——“文化原型”与传统人文 一、“文化原型”:自然与祖先的合 二、天地四时与人间秩序 三、血缘认同与家国同构 四、哲学与科学思维之表征 第三章 万物之始,是非之纪——道家与“文化原型” 一、老子“自然”与无为 二、庄子的境界 三、韩非子援老人法 第四章 仁义礼智,风化天下——儒家与“文化原型” 一、孔子的礼与仁 二、内圣外王 三、外王内圣 四、孟、苟异同的背景 第五章 畏天命,畏圣贤——“文化原型”与古代政治神话的主体模式 一、政治神话:非理性的政治思维 二、礼法天地、五德终始的神话范式 三、圣人与圣王神话 附录:孝道与周秦伦理政治 一、孝道考源 二、孝的泛化及其对周政的覆盖 三、孝的萎缩——宗法冻土与融层 后记
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开播时间:09月02日 10:30