【两款封面随机发货】古本山海经图 二十周年纪念版 马昌仪 著 山海经 中国神话 国学
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9787542676610
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出版时间:
2023-01
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装帧:
平装
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开本:
16开
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ISBN:
9787542676610
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出版时间:
2023-01
上书时间2023-10-31
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商品描述：
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书名: 古本山海经图 二十周年纪念版定价: 358.00ISBN: 9787542676610作者: 马昌仪出版社: 上海三联书店出版日期: 2022-12装帧: 精装开本: 16
《山海经》是中国上古文化的珍品，自战国至汉初成书至今，公认是一部奇书。《山海经》古之为书，有图有文，陶渊明有“流观山海图”之句。但《山海经》原始古图佚失，唯有文字流传了下来。至於明清，文人、画匠、刻工等又依据《山海经》文本展开丰富想象，创作出《山海经》图像千百。它们或古拙精妙，或粗俗夸张，或字斟句酌领会其精神而创，或照猫画虎偶得其灵魂而作，不一而足。可见，《山海经》图文并举，乃是中国叙事的古老传统之代表。
《古本山海经图说》的作者马昌仪尽毕生之力寻找《山海经》的另一半。她遍搜明清古籍珍本中的《山海经》图像十余种， 收录各种版本《山海经》之神怪畏兽图像1600余幅，系统考证了《山海经》图像的传承轨迹、造型流变，并以晋郭璞山海经图赞为纲，探讨明清以来《山海经》图文关系的范式转换。出版至今，《古本山海经图说》渐已成为相关主题学术研究与艺术创作的重要参考书之一。
《古本山海经图说》于2001 年由山东画报出版社出版。2007 年，广西师范大学出版社在此基础上，出版了增订珍藏本。2022年是本书出版的第二十个年头，理想国全新打造，力求以一个更“年轻”的面貌与读者见面。二十周年纪念版保持了2007年版的主要内容与编排格局，仍然采取图说的方式，一（或多）神一图一说，按《山海经》十八卷经文的顺序一一道来。
前言 i
导论 /山海经图∶寻找《山海经》的另一半 v
明清古本山海经图版 xxi
一卷 南山经
九尾狐、蛊雕、虎蛟……
第二卷 西山经
陆吾、毕方、帝江、鸟鼠同穴……
第三卷 北山经
诸犍、窫窳、肥遗、狍鸮……
第四卷 东山经
犰狳、鲔、精精、当康……
第五卷 中山经
飞鱼、马腹、骄虫、蜼……
第六卷 海外南经
结匈国、羽民国、厌火国、祝融……
第七卷 海外西经
三身国、形天、并封、蓐收……
第八卷 海外北经
相柳、无肠国、夸父、禺彊……
第九卷 海外东经
君子国、天吴、句芒……
第十卷 海内南经
氐人国、巴蛇吞象……
第十一卷 海内西经
开明兽、六首蛟……
第十二卷 海内北经
西王母、蓬莱山……
第十三卷 海内东经
雷神、四蛇……
第十四卷 大荒东经
小人国、应龙、夔……
第十五卷 大荒南经
卵民国、羲和浴日……
第十六卷 大荒西经
女娲、常羲浴月、夏耕尸……
第十七卷 大荒北经
黄帝女魃、蚩尤、烛龙……
第十八卷 海内经
延维、孔鸟、氐羌……
马昌仪，女，1936年生于广州。1957年毕业于北京大学。中国社会科学院文学研究所研究员，享受国务院特殊津贴专家（1993年）。主要著作有《古本山海经图说》《全像山海经图比较》《魂兮归来——中国灵魂信仰考察》《鼠咬天开》《中国神话学百年文论选》（上下）等。
山海经图∶寻找《山海经》的另一半
《山海经》是一部有图有文的书
《山海经》是中国上古文化的珍品，自战国至汉初成书至今，公认是一部奇书。说它是一部奇书，一是在不到三万一千多字的篇幅里，记载了约四十个邦国，五百五十座山，三百条水道，一百多个历史人物，四百多个神怪畏兽。《山海经》集地理志、博物志（矿产、动植物）、民族志、民俗志于一身，既是一部巫书，又保存了中华民族大量的原始神话。二是因为它开中国有图有文的叙事传统的先河，它的奇谲多姿，形象地反映在山海经图中。
古之为书，有图有文，图文并举是中国叙事的古老传统。一千五百多年前，晋代著名诗人陶渊明有“流观山海图”的诗句，晋郭璞曾作《山海经图赞》，在给《山海经》作注时又有“图亦作牛形”“在畏兽画中”“今图作赤鸟”等文字，可知晋代《山海经》尚有图。而且，在《山海经》的经文中，一些表示方位、人物动作的记叙，明显可以看出是对图像的说明（如《大荒东经》记王亥“两手操鸟，方食其头”，《海外西经》“开明兽……东向立昆仑上”，等等）。正如宋代学者朱熹所指出：“予尝读《山海》诸篇，记诸异物飞走之类，多云‘东向’，或云‘东首’，皆为一定而不易之形，疑本依图画而为之，非实记载此处有此物也。古人有图画之学，如《九歌》《天问》皆其类。”??可惜郭璞、陶渊明所见到的《山海经》古图并没有流传下来。
唐代，山海经图被视为“述古之秘画珍图”。张彦远在《历代名画记》中列举的九十七种所谓“述古之秘画珍图”中，就有“山海经图”和“大荒经图”。宋代学者姚宽与当代学者饶宗颐都认为《山海经》是一部有图有文的书。姚宽在《西溪丛语》中说：“《山海经·大荒北经》：‘有神衔蛇，其状，虎首人身，四蹄长肘，名曰强良’，‘亦在畏兽书中’，此书今亡矣。”饶宗颐在《〈畏兽画〉说》一文中引姚文说：“大荒北经有神兽衔蛇，其状虎首人身，四蹄长肘，名曰强良，亦在《畏兽画》中，此书今亡矣。”饶先生把“畏兽画”一词打上书名号，并说：“如姚言，古实有《畏兽画》之书，《山海经》所谓怪兽者，多在其中。”又说：“《山海经》之为书，多胪列神物。古代畏兽画，赖以保存者几希！”姚宽所说的“畏兽”二字，显然来源于郭璞据图而作的注，“畏兽书”指的便是有图有文的《山海经》，而此书已经失传了。由此推测，《山海经》的原始母本可能有图有文，它（或其中一些主要部分）是一部据图为文（先有图后有文）的书，原始古图佚失了，文字却流传了下来，这便是我们所见到的《山海经》。
对《山海经》原始古图的几种推测
历代注家和研究者对《山海经》原始古图的推测，大致可归纳为禹鼎说、地图说、壁画说和巫图说四种。
一、禹鼎说
禹鼎说认为《山海经》古图本于九鼎图，《山海经》则为禹鼎之遗象。此说须有两个重要的前提方能成立：一是禹的确铸过九鼎，二是的确有铸刻上百物图像之鼎或九鼎图。而考古学目前还没有为我们提供这两个方面的实物的证据。因此，禹铸九鼎和铸鼎象物只是传说，古人把铸造象征定国传国安邦的九鼎的伟业加诸大禹身上，所谓九州贡金、远方献画、禹铸九鼎，也和息壤填渊、神龙画地、禹杀防风、逐共工、诛相柳、娶涂山氏女、化熊通山、石破生子等故事一样，成为禹平治洪水系列神话传说的一个组成部分。至于说到铸鼎象物，把所谓“百物”、恶物、精物以图画的方式画出，以备人们进入山林川泽时辨识之需，又可作辟邪、驱妖、送鬼之用。这一带有浓厚巫事色彩的观念，在巫风极盛的先秦时代备受重视，以至于把“象百物”之举与神圣的九鼎相连，竟然以官方的方式把魑魅魍魉一类精怪的图像刻在鼎上，还通过周大夫王孙满之口，记录在《左传》《史记》等史书之中。因此，尽管禹鼎和九鼎图目前还没有得到考古学的支持，但青铜器（包括各种形态的鼎）作为礼器，在上面铸刻动物怪兽纹样之风，在《山海经》成书以前、《山海经》原始古图尚存、甚至更早的夏商周时代，便已蔚然成风。据考古学家的研究，夏商周青铜礼器上的纹饰以动物纹为主，又以兽面纹为多。其含义有多种解释，以王孙满的解释接近实际，因为王孙满是春秋时代的人，此时礼器发达，他的解释当是根据他所见及当时流行的见解为之，他认为纹饰是善神与恶神，起佑护与辟邪作用。所以说，禹铸九鼎，铸鼎象物很可能是传说，却正好说明巫风炽盛与图象百物的巫事活动是这一传说产生的背景。
二、地图说
自古以来，相当一些中外学者把《山海经》看作地理书，并推测《山海图》是地图。东汉明帝时，王景负责治水，明帝赐景以《山海经》《河渠书》《禹贡图》，可知《山海经》在当时被看作地理书。古代的地理书常有地图为依据，是据图为文之作，如成书于6世纪初北魏郦道元撰的《水经注》。郦学研究专家陈桥驿指出：“郦氏在注文撰述时是有地图作为依据的。这就是杨守敬在《水经注图·自序》中所说的：‘郦氏据图以为书。’”
三、壁画说
曾昭燏等在其所著的《沂南古画像石墓发掘报告》一书中说：“沂南画像石中有神话人物、奇禽异兽的计有三十一幅……纪录神话人物禽兽的书，以《山海经》为完备。此经原亦有图……我们揣测《山海经》原图，有一部分亦为大幅图画或雕刻，有类于今日所见画像石，故经文常云：某某国在某某国东，某某国在某某国北，某人方作某事，似专为纪述图画而成文者。”
在山野石壁、祖庙神祠上作壁画是中国的古老传统，早在先秦时代便已蔚然成风，正如刘师培在《古今画学变迁论》中所说：“古人象物以作图，后者按图以列说。图画二字为互训之词。盖古代神祠，首崇画壁……神祠所绘，有名物可言，与师心写意者不同。”近百年来无数楚辞专家就《天问》与楚宗庙壁画的关系问题进行过认真的探讨，由于《天问》和《山海经》几乎是同时代的作品，楚宗庙壁画的形貌对我们了解《山海经》古图与壁画的关系显然有重要的意义。
四、巫图说
巫图说认为《山海经》是古代的巫书、祈禳书，其中相当一部分是根据古代巫师祭祖招魂送魂禳灾时所用的巫图和巫辞写成的。初没有文字，只有图画，其巫辞也只是口传；后来有了文字，才由识字的巫师写下来，成为有图有文的用于巫事活动的巫本。关于《山海经》与巫的关系，鲁迅的见解具威性。他在《中国小说史略》中指出，《山海经》“盖古之巫书”，巫书“是巫师用的祈禳书”（《门外文谈》），其作者是巫，“以记神事”（《汉文学史纲要》）。鲁迅指出，这类巫书有两个重要的特点，一是“根柢在巫”，二是“多含古神话”，而这两点正是有图有文的《山海经》母本的特征和性质所在。
前面我们介绍了历代学者对《山海经》古图的一些推测，可以看出，四种见解都包含有巫信仰的内核，是远古时代初民企图认识世界和把握世界的幼稚经验的产物。从考古学、文献学、民族学、民俗学发现的大量实物和资料中，从我国相当一部分少数民族在敬祖、祭祀、招魂、禳灾和送葬时常用的神路图、指路图、送魂图、打鬼图，以及现今遗存下来的与之配套的经书、巫歌、招魂词、画本和一部分符书等文字材料可以看出，这类以巫为根柢，又多含古神话的有图有文的巫本，是巫风炽盛、文字不发达的时代和民族的遗存，并由此推测，以根柢在巫与多含古神话为特征的《山海经》母本（相当一部分），其成书过程很可能与这些民族的这类巫事活动和所用巫图巫辞相类，其文字部分初作为古代巫图的解说词，几经流传和修改，才有了我们所见到的《山海经》。1872250777'
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