【全新正版，假一罚四】译解国语/国学经典释读

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作者: 李学勤编，叶玉麟注
出版社: 生活读书新知三联书店
ISBN: 9787108062963

出版时间: 2019-11
装帧: 平装
开本: 16开

作者: 李学勤编，叶玉麟注
出版社: 生活读书新知三联书店

ISBN: 9787108062963
出版时间: 2019-11

装帧: 平装
开本: 16开

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历史

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目录
周语
  穆王将征犬戎
  恭王游于泾上
  厉王虐国人谤王
  厉王说荣夷公
  鲁武公以括与戏见王
  幽王二年西周三川皆震
  襄王十三年郑人伐滑
  王至自郑
  温之会
  秦师过周北门
  柯陵之会
  灵王二十二年谷洛斗
  敬王十年刘文公与苌弘欲城周
鲁语
  鲁饥
  齐孝公来伐
  莒太子仆弑纪公
  季文子相宣成
  季桓子穿井
  季康子问于公父文伯之母
  仲尼在陈
  齐闾丘来盟
齐语
  桓公自莒反于齐
  桓公欲从事于诸侯
  狄人攻邢
晋语
  武公伐翼
  献公伐骊戎
  优施教骊姬夜半而泣
  反自稷桑
  虢公梦在庙
  惠公即位
  秦师侵晋
  文公在狄
  齐侯妻之甚善焉
  齐姜谋遣公子行
  曹共公不礼晋公子
  寺人勃鞮
  竖头须
  文公伐原
  楚成王伐宋
  文公伐郑
  文公学读书
  文公论治国
  臼季使舍于冀野
  灵公虐
  赵文子冠
  反自鄢
  无终子嘉父
  悼公使张老为卿
  叔鱼生
  平公射鹦不死
  叔向见韩宣子
  范献子聘于鲁
  董叔将娶于范氏
  智宣子将以瑶为后
  智襄子为室关
郑语
  桓公为司徒
  周宣王时童谣
楚语
  屈到嗜芰
  左史倚相迋见申公子亹
  司马子期欲以妾为内子
  斗且迳见令尹子常
吴语
  吴王夫差既许越成
越语
  吴王使王孙雒行成于越

内容摘要
上世纪三四十年代，叶玉麟所著的关于国学经典释读的著作，十分盛行，其通俗和易读性，称得上是释读国学经典的典范，成为了一般读者学习国学的基本读物。可惜后来竟被忽视，难得重新出版。此次出版的便是叶玉麟先生那时所著的《白话译解国语》。
本书用通俗的白话语言，逐段逐句的将古语《国语》进行了译说，对相关词句和典故做了通俗的注解和诠释，今天看来，仍然是学习国学经典著作较为适当和适于阅读的读本。

精彩内容
周语穆王将征犬戎穆王将征犬戎，祭公谋父谏日：“不可，先王耀德不观兵。夫兵戢而时动，动则威，观则玩，玩则无震。是故周文公之颂日：‘载戢干戈，载橐弓矢。我求懿德，肆于时夏，允王保之。’先王之于民也，懋正其德而厚其性，阜其财求，而利其器用。明利害之乡，以文修之，使务利而避害，怀德而畏威，故能保世以滋大。昔我先王世后稷，以服事虞夏。及夏之衰也，弃稷不务。我先王不窗用失其官，而自窜于戎、狄之间，不敢怠业，时序其德，纂修其绪，修其训典，朝夕恪勤，守以敦笃，奉以忠信，奕世载德，不忝前人。至于武王，昭前之光明，而加之以慈和，事神保民，莫弗欣喜。商王帝辛，大恶于民，庶民不忍，欣戴武王，以致戎于商牧。是先王非务武也，勤恤民隐而除其害也。
“夫先王之制：邦内甸服，邦外侯服，侯、卫宾服，夷、蛮要服，戎、狄荒服。句服者祭，侯服者祀，宾服者享，要服者贡，荒服者王。日祭，月祀，时享，岁贡，终王，先王之训也。有不祭则修意，有不祀则修言，有不享则修文，有不贡则修名，有不王则修德，序成而有不至则修刑。于是乎有刑不祭，伐不祀，征不享，让不贡，告不王。于是乎有刑罚之辟，有攻伐之兵，有征讨之备，有威
让之令，有文告之辞。布令陈辞而又不至，则增修于德，而无勤民于远。是以近无不听，远无不服。今自大毕，伯士之终也，犬戎氏以其职来王。天子曰：‘予必以不享征
之，且观之兵。’其无乃废先王之训，而王几顿乎！吾闻夫犬戎树悖，帅旧德而守终纯固，其有以御我矣。”王不听，遂征之，得四白狼、四白鹿以归。自是荒服者不至。
周穆王将去征讨犬戎国，臣子祭公谋父谏止他道：“不可，古来圣王只重修德，不在用兵，因为兵是聚起多数人民，到不田作时，才可一动。所以动则有威。如其好动兵，就太亵渎威了，人也不怕。文王诗颂上说：‘收拾起干戈，藏好了弓箭。我只要修德，可以唱太平歌，真相信武王能保民也。’古来明君，一心修德，使人人性情忠厚，多开利源，使人不穷困，然后趁闲暇，讲究兵事。训练兵士以利害，指导他方向，仍重在讲礼，约束大众。使人人知道倾向有利益之方做去，避免危害，感德畏威，才能保守土地和王位。代代发展，如我先王后稷，世世做稷官。辅佐舜帝，到夏启时。后夏朝衰败，不用稷官，到我先王不窋时，此职遂废。不窗到西边邠地，近戎、狄地方，不敢怠惰，时时自修，继续他先人功业，修明国家训令和法典。早晚勤慎，用敦厚诚实心守之，用忠信之道侍奉之。累代修德，不辱先人，武王时更加宣扬前人的辉光，加以慈爱和柔，所以事神同保民，莫不欢喜。纣王无道，大为百姓仇怨，百姓忍不下，拥戴武王起兵，到牧野讨纣。
可见先王不是好武，是伐暴救民也。
“论先王制度，将京畿内外之土地，就距离远近，分为五等：在一千里内，如距京畿五百里者日邦内甸服，言
其地在王田之内也；去京畿外五百里，名邦外侯服，言其近每年可来候望也；相隔二千五百里的，名侯、卫，言其同中国，名宾服，如来宾也；至三千五百里的，远至九州界上，名夷、蛮，为要服，有要结之意，使之信从而已；至四千五百里至五千里的，则在九州外极远处，名荒服，言其荒远也。甸服最近，每日可来佐祭，侯服较远，每月可来一次供祭祀。若宾服更远，只论一年来进贡。若荒服更加远，只一生一世来一次而已。凡此每日祭祖、考，每月祀高、曾，四时享祧始祖，按年贡祭坛场，一生只因嗣王登极和自己即位来一次，此皆先王明训也。如有不来佐日祭的，则示以意；有不来助月祭的，就下明令；有不来佐四时之享的，就修法典；有缺岁贡的，就示之尊卑名分；有不因嗣王登极和自己即位来朝的，则惟有修德以怀之。如法定明白，仍有不遵的，才修刑伐去征讨他。于是才有刑不祭，伐不祀，征不享，让责不贡，告诫不来朝王的一切行动。于是才有刑罚的用，有攻讨的兵，有出师的准备，有声威的号令，有文言的告示。如其三令五申，依然不来，则惟有修德去感化，从不敢劳动万民远征，所以近者无不听从，远者无不帖服也。今自大毕、伯士死后，犬戎国还来朝王，王必要去征伐他示威，岂非废弃先王遗训，而王自处于危亡乎！听说犬戎能守旧德始终专一，恐怕他有准备了。”穆王不听，竟带兵去征伐，只落得四条白狼、四只白鹿回来。从此一来，那荒服者永远不来了。
P1-4
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