苏轼(一蓑烟雨任平生) 普通图书/小说郭宏文//陈艳婷团结 9787563909

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作者: 郭宏文//陈艳婷
出版社: 团结
ISBN: 9787512663909

出版时间: 2019-02
装帧: 其他
开本: 其他

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导语摘要
他是大宋最有才的人，没有之一。他是大宋的斜杠青年、跨界高手。他是古代中国最有人情味的暖男。他有万里挑一的有趣灵魂。他的处世姿态成为后代文人景仰的人生范式。他的审美态度为后人提供了富有启迪意义的审美范式。
郭宏文、陈艳婷著的《苏轼：一蓑烟雨任平生》集苏轼的生平传记及其诗词作品深度赏析为一体，用清澈健雅的笔调描绘苏轼跌宕沉浮的宦海生涯以及姿态横生的文学创作生涯，着重表现苏轼落拓无羁、超逸脱俗的性格和奔放豪迈、劲拔雄健的词风。是一部了解苏轼其人及其词作的佳作。

作者简介
陈艳婷，作家、诗人，在全国各级报刊杂志发表散文、诗歌近百篇。

目录
前言
第一章  昔我先君子仁孝行于家
  诞于巴蜀，仁孝名门
  父母大爱，言传身教
  聪颖好学，崭露头角
  厚积薄发，殿试登第
  恩师褒奖，慈母离世
  丁优期满，举家迁京
第二章  人有悲欢离合月有阴睛圆缺
  步入仕途，兄弟惜别
  修筑东湖，闲建小园
  虔诚祈雨，护佑百姓
  太守严苛，终解其心
  任职期满，痛失亲人
  为父丁忧，完婚续娶
第三章  一蓑烟雨任平生也无风雨也无睛
  荆公变法，强势反对
  上疏请调，赴任杭州
  西子湖畔，畅游赏景
  赈济灾民，讥讽时政
  赴任密州，解民饥荒
  超然台上，把酒问天
第四章  长恨此身非我有此心安处是吾乡
  徐州抗洪，黄楼落成
  远近鸿儒，争相靠拢
  乌台诗案，湖州遭难
  被贬黄州，悲伤寂寥
  新交故友，不离不弃
  贬谪黄州，躬耕东坡
第五章  大江来从万山中山势尽与江流东
  参禅悟道，悲天悯人
  超然豁达，返璞归真
  泛舟畅游，赤壁怀古
  重游赤壁，再续名篇
  三教九流，黄州来聚
  艺术登峰，家庭和美
第六章  不识庐山真面目  只缘身在此山中
  去世谣言，神宗哀叹
  惜别黄州，奔赴汝州
  初入庐山，转世迷解
  题西林壁，记石钟山
  握手介甫，冰释前嫌
  表状获准，常州居住
第七章  志量恢宏纳百川遨游四海结英贤
  新皇即位，赴任登州
  奉诏归京，职位飙升
  恬淡简朴，天伦之乐
  亦师亦友，扶掖后生
  苏程结怨，元祐党争
  赴任杭州，造福百姓

内容摘要
苏轼（1037年—1101年），字子瞻，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡、苏仙。眉州眉山人，北宋著名文学家、书法家、画家。苏轼在文、诗、
词三方面都取得了很高的成就，是宋代文学最高成就的代表。其诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格；其词开豪放一派，与辛弃疾同是豪放派代表，并称“苏辛”；其散文著述宏富，豪放自如，与欧阳修并称“欧苏”，为“唐宋八大家”之一。苏轼亦善书，为“宋四家”之一；工于画，尤擅墨竹、怪石、枯木等。有《东坡七集》《东坡易传》《东坡乐府》等传世。
从文学史的范围来说，苏轼的意义主要有两点：首先，苏轼的人生态度成为后代文人景仰的范式：进退自如，宠辱不惊。其次，苏轼的审美态度为后人提供了富有启迪意义的审美范式，他以宽广的审美眼光去拥抱大千世界，所以凡物皆有可观，到处都能发现美的的存在。所以，苏轼受到后代文人的普遍热爱，宾为历史的必然。
《苏轼：一蓑烟雨任平生》为《纳兰性德：他是人间惆怅客》之作者郭宏文、陈艳婷撰写的姊妹篇。本书集苏轼的生平传记及其词作鉴赏为一体，用清澈健雅的笔调描绘苏轼跌宕沉浮的宦海生涯以及姿态横生的文学创作生涯，着重表现苏轼落拓无羁、超逸脱俗的性格和奔放豪迈、劲拔雄健的词风，井对其才华卓绝的词作进行了专业深入的文学赏析，力图呈现苏轼旷放、通达、蕴藉、沧桑的一生
。

精彩内容
05恩师褒奖，慈母离世在苏轼的童年时期，欧阳修一直就是他心中的偶像。他读欧阳修的文章，吟诵他的诗作，甚至私
下里把他当作自己的老师。这次京试，欧阳修做了他的主考官，按照惯例，考生金榜题名之后，主考官与新科进士之间就有了师生的名分和情谊。苏轼
终于如愿以偿，成为欧阳修名副其实的学生，这让苏轼无比兴奋和激动。于是，他向恩师呈递了《谢欧阳内翰书》，以此表达自己对欧阳修知遇之恩的诚挚谢意：轼窃以天下之事，难于改为。自昔五代之余，文教衰落，风俗靡靡，日以涂地。圣上慨然太息，思有以澄其源，疏其流，明诏天下，晓谕厥旨。于是招来雄俊魁伟敦厚朴直之士，罢去浮巧轻媚丛错采绣之文，将以追两汉之余，而渐复三代之故。士大夫不深明天子之心，用意过当，求深者或至于迂
，务奇者怪僻而不可读，余风未殄，新弊复作。大者镂之金石，以传久远；小者转相摹写，号称古文。纷纷肆行，莫之或禁。盖唐之古文，自韩愈始。
其后学韩而不至者为皇甫湜。学皇甫浞而不至者为孙樵。自樵以降，无足观矣。伏惟内翰执事，天之所付以收拾先王之遗文，天下之所待以觉悟学者。
恭承王命，亲执文柄，意其必得天下之奇士以塞明诏。轼也远方之鄙人，家居碌碌，无所称道，及来京师，久不知名，将治行西归，不意执事擢在第二。惟其素所蓄积，无以慰士大夫之心，是以群嘲而聚骂者，动满千百。亦惟恃有执事之知，与众君子之议论，故恬然不以动其心。犹幸御试不为有司之所排，使得揞笏跪起，谢恩于门下。闻之古人，士无贤愚，惟其所遇。盖乐毅去燕，不复一战，而范蠡去越，亦终不能有所为。轼愿长在下风，与宾客之末，使其区区之心，长有所发。夫岂惟轼之幸，亦执事将有取一二焉。不宣。
苏轼在这篇短简中，将五代及有宋以来的文学演变，作了极为精要的剖析：“自昔五代之余，文教衰落，风俗靡靡，日以涂地。”有宋以来，已改革此风：“招来雄俊魁伟敦厚朴直之士，罢去浮巧轻媚丛错采绣之文，将以追两汉之余，而渐复三代之故。”而当时一些学子，在扭转浮华文风之时，却“用意过当，求深者或至于迂，务奇者怪僻而不可读，余风未殄，新弊复作。大者镂之金石，以传久远；小者转相摹写，号称古文。纷纷肆行，莫之或禁。”苏轼认为，五代至宋初的西昆体，以浮华为尚，学李商隐又仅学其皮毛。而到了仁宗之后，范仲淹、欧阳修等人力倡诗文革新，但又有些人用意过当，矫枉过正，求深务奇以险怪为时尚，走入了另一个极端。
苏轼的这篇文章，以高屋建瓴的气势和眼光，指出五代至宋初文学演变的历程，论证精确而恰当
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