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出版时间:
2019-10
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装帧:
平装
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开本:
16开
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ISBN:
9787533484453
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出版时间:
2019-10
售价
￥
18.61
3.8折
定价
￥49.00
品相
九品
上书时间2024-03-19
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商品描述：
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作者简介
邨里，原名胡锦生，59年生于辽宁锦州获此名。76年应征入伍服役30年。2005年转业入职福建教育出版社。长期从事中国传统文化和国学的研究与写作，曾出版《社会主义政治文明论纲》等多部著作和学术论文百余篇。
目录
初心第一
游物第二
现成第三
微明第四
觉照第五
后记
内容摘要
此书是一部阐述对于中国传统哲学思考的著述。
全书从初心、游物、现成、微明、觉照五个独特视角出发，批判地吸收了儒释道传统文化之精华，立足于当今时代哲学之体用，提出了新的哲学主张。全书引述大量传统经典著述、诗文及多家哲学观点来论证其说、传达其理，书中以诗论道，诗思互答，形成了作者所认为的“哲学的极致便是诗”的写作特点和风格
，值得一读。
精彩内容
欲观大道，须先游心于物之初。
初心即“物初之心”。老子认为，欲观大道，须“游心于物之初”。（《庄子·田子方》）在老子看来，“物之初”即虚无之境，人心之本，万物之源。庄子在这里之所以引用老子这句话，旨在说明只有回到万物之初，人心之本，才能接近于大道，看清万物。“初，本也。夫道通生万物，故名道为物之初也。游心物初则是凝神妙本，所
以形同槁木、心若死灰也。”（成玄英《庄子疏》）郭象认为，“初未有而歙有，故游于物初，然后明有物之不为而自有也”（郭象《庄子注》）。在这里，老子、庄子虽然没有明确使用“初心”这个词，但却使用了“游心物初”这个词，这是否可以被视为是“初心”最原初的形态，我们不去讨论，也无讨论的必要。但有一点是一定的，那就是以物初之心看世界既是老子、庄子所一贯倡导的欲观
大道的重要窗口，也是今天我们理解“初心”这一哲学内涵的重要基础。物初之心就是初心之本。以物初之心看世界，就是“有物之不为而自有也”（成玄英《庄子疏》）。不是简单地否定“有”，而是要充分地发挥“不为而自有”的作用，让万物的自性发动起来，以物之心看世界，就需要明白“心困焉而不能知，口辟焉而不能言”（《庄子·田子方》）的道理，就是不可轻意地否定知言之表的作用，但是这些无非都是人了解和认知世界的工具而不是事物本身，如果把注意力仅仅停留在这上面，就可能“辩之则乖其体，知之则丧其真，是知至道深玄，超言意之表，故困焉辟焉”（成玄英《庄子疏》）。要知道真正的大道，远不是人的有限知识所能掌握的。无论我们所掌握的科学技术知识有多么先进，它都永远是工具，而不是事物的本身。我们运用它的时候，就应该既看到有利的一面，也要注意它同时具有“乖其体”“丧其真”的负的一面。
这是由物初之心的特点决定的。正如苏轼诗云：“归来扫一室．虚白以自怡。游于物之初，世俗安得知。”（苏轼
《送张安道赴南都留台》）初心就是万物之初，人生之本，大道之源。初心就是“认识你自己”（古希腊德尔菲神庙楣语），回答“你是谁”这一最原初、最深刻、最普遍的根本问题。人大概是世界上唯一一种具备向自身发问能力的物种，“人被宣称为应当是不断地探究他自身的存在物——一个他生存的每时每刻都必须查问和审视他的生存状况的存在物。人类生
活的真正价值，恰恰就存在于这种审视中，存在于这种对人类生活的批判态度中”（卡西尔《人论》）。按照卡西尔的说法，人对于初心的追问，其实就是对人生价值的追问，而这一追问，最早我们大体上可以追溯到苏格拉底与斐德若在雅典城门外欣赏风景时一段充满诗意的对话：两人一起散步，苏格拉底突然赞赏起这个地方的美丽来，他为他高度赞美的这片风景简直喜不自禁。但是斐德若打断了他。在斐德若看来，苏格拉底的举动就像一个由导游带着来观光的异乡人一样。他问苏格拉底：“你从未出过城门吗？”苏格拉底的回答是颇有象征意义的。他回答到：“确实如此，我亲爱的朋友。我希望你知道了其中缘故会谅解我。因为我是一个好学的人，而田园草木不能让我学到什么；能让我学得一些东西的是居住在这个城市的人民。”（柏拉图《斐德若篇》）看来，苏格拉底对风景的赞美显然是有某些调侃的意蕴，在他看来，最好的风景不在城门外的花草之间，而在于城内的人民，在于人自身。人看懂了人自身的“风景”，才能欣赏好眼前的风景。
唐朝的李白，他有首诗是这样写的：“天地为橐□（特殊字体），周流行太易。造化合元符，交媾腾精魄。自然成妙用，孰知其指的？罗络四季间，绵微无一隙。日月更出没，双光岂云只？姹女乘河车，黄金充辕轭。执枢相管辖，摧伏伤羽翮。朱鸟张炎威，白虎守本宅。相煎成苦老，消烁凝津液。仿佛明窗尘，死灰同至寂。捣冶人赤色，十二周律历。赫然称大还，与道本无隔。白日可抚弄，清都在咫尺。北酆落死名，南斗上生籍。抑予是何者？身在方士格。才术信纵横，世途自轻掷。吾求仙弃俗，君晓损胜益。不向金阙游，思为玉皇客。鸾车速风电，龙骑无鞭策。一举上九天，相携同所适。”（李白《草创大还赠柳官迪》）这首诗从形式上看，好像是与魏伯阳《参同契》十分接近，一度被认为是对《参同契》丹道理论的缩写。
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