（正版9新包邮）外教社大学生英语分级阅读系列:英国文化选本(上)附MP3下载杨自伍

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作者: 杨自伍
出版社: 上海外语教育出版社
ISBN: 9787544617499

出版时间: 2010-10
装帧: 其他
开本: 16开

作者: 杨自伍
出版社: 上海外语教育出版社

ISBN: 9787544617499
出版时间: 2010-10

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教材教辅考试 > 教辅 > 其他教辅 > 英语专项

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9787544617499

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导语摘要
本书旨在为文科学生和社会读者提供一部比较全面的英国文化选本，具体说来就是以文为主，兼顾史哲。把英国从文艺复兴到现今历代人文科学思想家当中的一些代表人物和代表散文作品收集在一起。全书共收五十余位历代作家、历史学家、哲学家的文章五十余篇，包括少数在人文科学和自然科学两大阵营内均卓有建树的人物。

作者简介
杨自伍，有名翻译家。主要译著有雷纳？韦勒《近代文学批评史》(八卷)、艾？阿？理查兹《文学批评原理》、《英国散文名篇砍赏》、《英国经典散文》、《英国文化选本》(上、下册)、《美国文化选本》(上、下册)、《英语诵读菁华》(五册)。

目录
观风
周游
想象
论出版自由
死得崇高
谈话的诀窍
金字塔
雅趣和激情之精妙
职业的回报
探索完美
民族偏见
回首往事
博士作乐
薄伽丘的梦别
青春不朽之感
梦幻
论生命
莎士比亚
大学的理念
论自由
重游牛津
论书
英国民族的精神
开明教育
一个伦敦人的假日
蒙娜·丽莎
生命的色彩
七月的草地
济慈墓
艺术家兼哲学家
跳舞的艺术
科学把握不住的自然
炉火
客栈
一个自由人的崇拜
我的信念
飞蛾之死
给她一个模式

内容摘要
本书选收了约翰逊、雷诺兹、吉本、怀特海德、伯林等五十余位名家的文章。涉及人文学科诸领域，折射出英国文化之精华。选文皆富于思想与文辞，为历代传诵之精品，大都系国内首次译介。译文多出自陆谷孙等知名学者、翻译家之手。堪称名作佳译，相得益彰。
本书有助于提高英语修养，有助于拓宽视野、陶冶情操、启发思想、
增进文化素养。

精彩内容
想象张宏译人们清醒时感觉的消逝，并非感觉中产生的运动的消逝，而是仿佛星
星的光亮为太阳的光芒遮蔽了一般被掩去了。星星在白天一如在夜晚，并未减弱其所闪发的光亮，由于这种光亮，星星才能被肉眼看见。但是，由于在我们的眼、耳及其他器官从外物所接受的许多感触中，只有最显著的才被感知到，故而因那太阳的光芒是显彰的，我们便未受星星运作的影响。任何从我们眼前移去的物体，尽管它的印象仍留在我们脑海里，但其他更现实的事物紧接而来，对我们产生影响，对过去的想象便变得隐晦而黯弱，就像混合在白天嘈杂声里某人的声音一样。自那刻起它遵循下面的规律：在见到或感觉到任何物体之后，相隔时间越长，对物体的想象便越弱。由于人体的持续变化，则随着时间推移消除了感觉上被影响的部分；因此时间距离、空间距离对我们产生着相同的效果。因为正像我们朝极远处看去，事物显得暗淡不明，更小部分难以区别出，声音则越发低弱而含糊不清。在经由了很大的时间距离之后，我们对往昔的想象衰弱了，而且，打一比方，我们会忘却所曾见过的许多城镇的独特街道，会忘却经历过的许多行为的独特情状。这种“消逝的感觉”，当我们欲表述这件事本身（我指“想象力”本身）时，我们称之为“想象”，就如我前面所言。但是当我们欲表述这种消逝，并表示这种感觉在淡化、衰老、过去时，它便叫作“记忆”。所以想象和记忆其实不过是同一东西，因出于不同考虑而有不同名称而已。
我们将熟睡中的那些想象称作“梦”，而这些以及所有其他的想象不论全部抑或小部分，先前都曾出现于感觉之中。而且，由于出现于感觉之中，感觉所必需的大脑和神经等器官在睡眠中变得迟钝麻木，不易为外界物体的作用所影响，于是在睡眠中可能没有想象，因而便没有梦，唯一存在的，是因人体内部器官的激动而继续着的现象。这些内部器官由于同大脑及其他器官相关联，当它们失调时仍保持着同样的运动，而彼处先前做的想象出现了，便如一人醒着一般。由于感觉器官此刻麻木迟钝，以至没有新的物体可以以一更强烈的印象主宰和掩盖它们，梦在此种感觉的静默中，必定比我们醒着时的念头更为清晰。因此，要确切地区分感觉与梦是不容易的，而且有许多人认为作出区别是不可能的。就我而言，当我想到我在梦中并不经常梦及我醒着时想及的同样的人、处所、物体和行为，也
不像在其他时候那样记得如此一长串前后连贯的思想、梦幻等，而且，虽然醒着时我时常观察梦的怪异，可梦中从未梦到我醒着时思想的怪异，我很清楚，醒着时我知道我不做梦，虽然做梦时我觉得自己醒着。
那么，一人的梦与其清醒时的思想最难以作出区别的情形在于：我们偶然未曾注意到我们睡着过——对于一个充满可怕念头的人、对于其良心深受烦扰的人以及不上床或不脱衣服（如坐在椅子上打盹）等就睡去的人，这种情形是容易发生的。对于辛辛苦苦好不容易才使自己入睡者，假使他产生了任何神秘而古怪的幻想，他不会轻易地不把它当成梦。我们读有关马尔库·布鲁图（裘力斯·恺撒救了他的命，并视他为宠臣，但他却谋杀了恺撒）的记载，在向奥古斯都·恺撒开战的前夜，他在菲力比见到了一可怕的幽灵，史家们通常将之描述为一幻觉。然而，念及当时的情形，人们很容易判断那只是一个短梦。因为当布鲁图坐在帐篷里为其鲁莽行为的恐惧而烦扰忧虑之时，他是很易在寒冷中睡眠时梦到那最令他惊怕的事的。那种恐怖，就令其醒来这一程度而言，也_定达到了使幽灵消失的地步。况且，鉴于他不能肯定睡着过，故除了一幻觉之外，他没有理由认为那是一个梦或其他什么。这并非绝l无仅有的事件，因为即便那些完全醒着的人们，倘若他们胆小而又迷信，为可怖的故事所感染，且独处黑暗中时，他们往往会经历类似的幻觉，并相信见到幽灵鬼魂在教堂墓地徜徉。而这要么仅是这些人的幻觉，要么是有人利用他们的迷信害怕，在夜间去那些不会有人知道是他们作祟的地方装神弄鬼，对他们作恶作剧而已。
从对如何将梦和其他强烈想象同幻觉、感觉区别开来的无知中，过去产生了非犹太教的绝大部分，它崇拜森林之神、鹿羊、仙女之类，现今又产生了无知的人们所持有的关于神灵、鬼魂、妖精及巫术魔力的看法。就巫婆而言，我并不认为其巫术有何真正的法力，然而因她们具有能够作此祸害的错误信念，加上她们有可能便故意去作巫，她们所受惩罚是罪有应得。她们的行当更近于一新的宗教而非一门手艺或科学。至于神灵及游荡的鬼魂，我认为有关它们的传说是故意散布教导而非驳斥，目的在于保证
驱召魔鬼魂的咒语、十字、圣水及其他此类因鬼神而发明的东西的运用真
实可信。不过毫无疑问，唯有上帝才能创造非自然的幽灵。但是上帝如此经常地创造幽灵，人们需要对此类的敬畏超过他们对自然之道的控制或变化的惧怕（上帝也能控制及变化），这却不是基督教信仰的意义所在了。
可是恶人们借着上帝无所不能的幌子，胆大包天，只要能满足自己的目的，一有机会便胡言乱语，虽然他们认为所讲并不正确。智者的作用便是，对他们的相信程度，以正确的理智判断出他们所云显得可信为限。假如这种对幽灵的迷信惧怕以及梦、虚假的预言及其他众多赖之而生的东西中的先兆（狡猾而有野心的人就是靠这些耍弄头脑简单的人们的）被摈弃的话，人们会比现在更适应社会忠顺。
这应是学校的职责，然而它们却滋养这种教条。由于不了解想象或感
觉为何物，他们接受什么便教什么：有人谓想象自生自长，无根无源；另有人谓它们很平常地出于意志，而好的想法是上帝吹进（激发进）人的，而恶念则是恶魔给予他的，或者好的想法是上帝浇灌进（注入）人的，而恶念则是恶魔给他注入的。有些人讲感觉接受事物之种并将它们传送至常识，而常识又将它们传至幻想，然后由幻想传至记忆，记忆将它们再传至判断，就像把东西由一人递给另一人一般，虽有许多说法，却于理解事物一无所补。
通过言辞或其他故设的符号在人脑海中或其他任何具备想象能力的生
物中激起的想象便是我们惯常称的“理解”，人兽皆有。通常狗懂得主人的叫唤或呵责，其他许多兽类也如此。人所独有的那种理解不仅是他的意志的理解，而且是他的观念和想法按事物名称推论并组成为肯定、否定及其他语言形式的理解。我将在以后论及这种理解。
P16-18
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