当哲学遇上量子力学：潜能哲学发微

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作者: 何锐著
出版社: 知识产权出版社
ISBN: 9787513074209

出版时间: 2021-05
装帧: 平装
开本: 16开

作者: 何锐著
出版社: 知识产权出版社

ISBN: 9787513074209
出版时间: 2021-05

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作者简介
何锐，1974年生，安徽六安人，理学博士，皖西学院副教授。西北工业大学应用物理系理学学士，兰州大学磁性材料研究所凝聚态物理学硕士，中国科学院物理研究所博士肄业，中国科学技术大学理论物理学博士。2018年9月至2019年7月在清华大学物理系访问学习。2003年11月进入皖西学院工作至今。近年来在SCI杂志上发表物理学专业学术论文十余篇。研究方向：量子光学和量子信息，对文史哲、杨氏太极拳有特殊兴趣。电子邮箱：heruim@wxc.edu.cn

目录
第一章
潜能论哲学
释“道”
潜能论阐微
张载关学与潜能论
海德格尔存在主义哲学与潜能论
玻姆哲学与潜能论
宇宙潜能论
物质、精神、信息及潜能
议感官的作用
第二章
哲学之余
谈“空”
关于信仰
孤独
人性善恶辨
气质之学
关于主客对立
自由意志与决定论（入门篇）
自由意志与决定论（提高篇）
从生灭观看决定论
谈自由、随机、有序、无序等问题
简单、复杂与难
谈谈相对真理
人和机器
批科学主义
元气
精神与肉体
关于梦
客观世界
暗能量暗物质
感觉的实质
生生之谓易
心诚则灵
论克邪
君子不器
禅
“参禅”与“悟道”
西方哲学与中国哲学
康德哲学及其他
胡塞尔
海德格尔存在主义
谈数学、因果律及意义
科学的误区
根本之学
理论的局限性
关于量子力学
测量问题
玻姆关于量子的解释——见《整体性与隐缠序》一书
再议潜能论
潜能论和机械唯物主义
粗说张载哲学与潜能论
佛教的“空”与潜能论
关于中国传统武术
中国古代的数学为什么不发达？
信息是否一定需要载体？
一切问题都可以转化为数学问题吗？
洪定国教授电话录
第三章
文化随笔
寇甲来了
调背孤行
论武侠
论侠的精神和天地精神
疯子与天才
故乡
月是故乡明
为恶之花，结善之果
置之死地而后生
行程中，戏说两句
人到中年万事休
凉秋九月
沧浪亭散记
读书与治学
该读什么样的书？
也谈科学
学人的使命
信念
关于道德
内圣外王之道
宋明理学存在意义的思考
从国学热想起——谈点文化
小议中国传统文化
再议中国传统文化
中国传统文化乃医心之药
中国传统文化的贯通之力
对中国传统文化的维护
关于《世说新语》和《围炉夜话》
评金庸小说里的几个人物
粗读吕澄先生《中国佛学源流略讲》
不说也罢碎碎念
今夜，为你写下几行字
天涯复左手抖兄
译《黄帝阴符经》节录
《抚今追昔话平生》序言
第四章
思学录
我是范洪义教授的学生
读范老师《物理感觉启蒙读本》一书有感
仁者心动（按语数篇）
对范老师的学术评价
何锐续范洪义之《理论物理的形式推导》
范洪义老师寄来的几则禅宗公案
李鸿章当铺
略评范洪义教授《重读〈醉翁亭记〉》诗一首
《抚今追昔话量子》后记
评范老师的一首诗
卖书记
第五章
灵飞集
念我英雄
兴亡叹
世外小仙
僧归何处
乡情
春半
我与太极拳
初夏
读范老师诗自勉一首
春思（清华访学时作）
春二首
清明
式微四首
定胜天灾（新冠疫情防控时作）
自嘲
仿杨慎临江仙
满江红·一苇
无题
思舅父
新时代的堂吉诃德
杏花运
秋光好
秋风刀客
星月歌——勉众学子
五月
夜雨秋灯
自嘲
鹰
学戏文
世界之熵
遣怀一
春行
梅花诗——和范老师
吊岳飞
祝酒歌
春思三首
无题三首
游龙井沟
饱食
遣怀二
深夜作九张机
无题九首
秋思
挽歌
侠客愁
晚钟
老客
古风三首
登古塬
秋夜歌
野狐杂诗
咏剑
识趣
归乡
自嘲
百度联句
醉菩提
第六章
半部自传
天涯万里身
后记

内容摘要
量子力学理论的提出和发展汇集了二十世纪许多杰出物理学家们的睿智才思，而哲学作为一门爱智之学则汇集了人类文明史上最伟大的智慧和思维成就。那么，当哲学遇上量子力学会产生什么样的效应？这本书或许能够策动您的心弦，带您看清周遭世界的真相，给您带来非同凡响的启迪。
本书作者成功地打破了物理、哲学和生活之间的界线，令我们更易看清周遭世界的真相；同时，对于传统文化的维护、发掘个人和社会的潜能、发挥正能量，具有积极意义。

精彩内容
释“道”艺术的最高境界在于生
动，生动则不但信息量大，而且让人衍生想象。中国的艺术受老庄的影响甚巨，虽然其艺术的准则并不仅仅局
限于老庄。一门艺术之所以尊之为某道，就是因为它富有生机，信息容量大，大到可以让人无限遐思。因此，它本身就有了生命。若只是复制，那就不是艺术了。
有形有相则非道。道既不是规律，也非本体。若是规律，则有理可循，用文字或语言能表达出来；若是本体，它就是一抽象物，然道不是物。道具有普遍性，它无处不在，遍周法界。道什
么也不是，却什么也是，为什么？因为道包含无限的可能性，而它自身却不是这无限种可能性之一。太极就是艺术，因为太极就是动静之机、阴阳之母，它潜藏着无限的可能性。
有形质的东西，也就是我们可以感受到的东西，都是有一定客观性的，而恰恰无形的是我们感受不到的，是不测的，具有变化性和能动性。中国的东西高明就在于追求形而上的道，对于无形的东西的认识和体察，而西方如果有什么形而上学，那只是作为一种超离经验之外的抽象拟设而存在的。在中国可以明道悟道。而且，中国人认识到大道是相通的，任何一门技艺或学问，上升到最终的层次都是道。老
子曰：“上士闻道，勤而行之：中士闻道，若存若亡；下士闻道大笑之，不笑不足以为道。”既然道是无法被限定的，无限即是道，无限即是自由，所以道即是自由。生命最基本的形式就是自由，否则就是形而下之器物，能达大自在、大自由，就是见道之人。自由绝不是“我高兴，我自由”，从心所欲而不逾矩即是自由，也就是知天命。
潜能论阐微近来，笔者发表了一套潜能论，未必能自圆其说，又不今不古，不中不西，参
比印证者又少，可能纯属村夫子之陋识蔽见，恐贻笑大方。吾之师者，在西方为玻姆、海德格尔，在中国则为大易之思想，至于释迦慈氏，实不敢苟同，其悲观、幻灭无常之思想实于生生之德相向而行。一个向内是被动的（佛家），另一个向内是主动的（大易）。在佛家，生命之流终是幻事，在中国传统文化中，宇宙之大生命与人合而为一，所以充实而具能动性。
下文试从潜能的观点出发，对哲学的三个基本问题进行透视性解析。潜能，质言之，乃宇宙生命的基本存在形式和意义所在，它是一
种能量形式但又不同于纯粹物理学意义上的能量。潜能的对立统一范畴是惯性。宇宙和人生的演进便由潜能和惯性的相互转化而展开。基于此，我们可以对宇宙人生
做一个一般观念性和概括性的探讨。
一、哲学的基本问题欲申说潜能论的意义和作用，我们必须了解它解决了哪些哲学的基本问题，欲了解这些，我们必须先讨论哲学存在哪些基本问题。哲学，泛言之，是关于世界观
和人生观的学问。
吾人生于世界之中，最
大的渴望是关于自身和对所
谓的外在世界的理解，这就涉及主观和客观问题，一般来说，人们习惯于将自我与世界断为两截，分立看待，在自我之外存在一个客观世界。但是，这势必引起一个矛盾，既然世界外在于“我”，那么“我”又寄身何处？思来想去，最好的结论是“我”在世界之中。但是，“我”如
果在世界之中，那么岂非“我”只是世界的一个外延性的存在？又何必分出“我”和世界呢？但是，“我”的感知感觉又告诉我们，“我”是真
实存在的，我思故我在，吾人在世界之中又仿佛在世界之外，这就是主观与客观的区分。但据以上讨论，我们说主观与客观实是一对矛盾，所以，哲学的第一个基本问题就是主、客观如何统一
？第二个基本问题是关于世界是唯心的还是唯物的。我们对世界的认识的直接材料全部来自我们对世界的感觉经验，除此而外，我们别无其他途径，既如此，我们怎么就能确定在我们感觉之外就有一个客观存在的世界呢？但是，通过与他人的交流
和比照得出，我们对所谓的外在世界都有一个统一的印象，我们还可以对所谓的外在世界用统一的物理法则来研究，从这个意义上来说，世界又有客观的一面并好像是唯物质性的。所以，不难看出，唯心与唯物也是一对不可解释的矛盾。第三个基本问题，是身心关系的问题，我们这里的“心”狭义上说就是意识。一般来看，意识是一个外在于身体的独立存在，它不是物质的，但是它作为一种非物质的存在形式如何能够使物质性的身体进行协调一致的运作呢？所以，身心如何能够统一，这又是哲学的一个基本问题。
P2-4
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