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西方审美现代性的确立与转向

张政文著 / 黑龙江大学出版社 / 2008 / 其他

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图书 > 哲学心理学
西方审美现代性的确立与转向
作者: 张政文著

出版社: 黑龙江大学出版社

出版时间: 2008

版次: 1

ISBN: 9787811290370

定价: 36.00

装帧: 其他

开本: 23cm

页数: 253页

正文语种: 简体中文

丛书: 黑龙江大学学术文库
内容简介：

本书以现代性为视野、文化批判为范式，对审美现代性引发的诸多问题进行了文本还原、历史溯源和理论辨析。

作者简介：

张政文。江苏人，文艺学博士，现为黑龙江大学教授、博士生导师。主要从事哲学美学与文艺学研究。在古典哲学与美学、马克思主义文艺美学等学术领域多有所获，出版学术专著5部、编著部，先后在哲学研究、文艺研究、文学、哲学动态、世界哲学等期刊发表学术80余篇。多篇在新华文摘、会科学文摘、高校文科学报学术文摘转载或摘编。主持并完成社科项目1项、人文社科项目1项、黑龙江省社科项目项以及多项黑龙江省教育厅社科项目。科研成果多次获奖。主要学术有：中华美学学会文艺美学学术委员会副主任、中华青年美学学会理事、中国文艺理论学会常务理事、黑龙江省哲学学会副会长、黑龙江省社会科学界联合会副、黑龙江省青年联合会副等。精彩内容：导论西方的审美现代既是历史的概念，又是批判概念。近代以前，传统哲学只承认理认识的知识。18世纪，德国哲学家鲍姆加登表述了一种新的见解：认识过程实际有理认识和感认识两个方面，且两者都具有知识。关于理认识的知识叫做逻辑学，关于感认识的知识前人未有发现，也无名可冠。鲍姆加登借用拉丁语中aethetic为之命名，中文直译为感学。鲍姆加登相信，感认识中为完善的形态是包括艺术在内的审美。鲍姆加登关于aethetic的理解只是他独特的哲学认识论观点，却成为德国古典哲学构造其庞大美学理论的直接契机。众所周知，欧洲自古希腊德谟克利特以来，历出现的哲学大师几乎都谈论过美、审美或艺术问题，但却没有人在自己的哲学体系中建构完整的美学理论，直到德国古典哲学才真正将美、审美或艺术问题组织成完整的理论体系并将之视为哲学不可缺少的有机部分，aethetic才终被确立为美学。这既是德国古典哲学对美学发展的巨大贡献，也是人们将aethetic 译为美学而不是感学的根本原因。然而，德国古典哲学鼻祖康德和德国古典哲学集大成者黑格尔对美学所涉及的一些基本问题的理解有很大差异，存在着争论。，美学研究对象之争。鉴赏判断力是一种以单称方式对具体存在实施普遍判断的主体判断能力。康德立足鉴赏判断力，将鉴赏判断力能够实施判断的对象和实施鉴赏判断的主体都视为美学研究的对象。换句话说，美学研究的对象极其广泛，关涉自然、社会、心灵。黑格尔相信世界的客观存在不是先验公理，需要一代又一代人在其认识活动中给予证实、确认。证实、确认世界的客观存在必有一个前提，即人必须要有认识世界的意识。正是在人的意识中，世界的客观存在才能逐渐被证实、确认。没有人的意识，世界的客观存在无法被证实，世界是否存在不能为人所确认。因此，黑格尔将人类的共同意识称之为“理念”，并视为哲学的研究对象。作为人类共同意识的理念不以个人感知和意志为转移，是客观的、普遍的、必然的。在黑格尔看来，艺术是全人类的，与个人的审美爱好、感知不同，艺术的产生、发展是客观的，它必然地传达着人类的普遍精神，所以艺术是理念的一部分，属于人类心灵的展开。黑格尔坚持认为美学作为哲学的有机方面，只能研究作为理念的艺术。康德、黑格尔对美学研究对象的不同理解昭示了他们对美学在各自哲学体系中的不同地位，也蕴涵着他们给予美学的不同理论分量的认识。第二，美的本质之争。美的本质是具哲学质的美学基本问题。对美的本质的不同回答不仅表示出不同的美学观，而且显现出不同的美学方。康德用鉴赏判断力为美立法。他认为，美不是纯客观物质存在，也不是纯主观意识，美不能简单用主客观统一来描述。美源自人的鉴赏判断力。鉴赏判断力既是人的物质生理能力，又是人的意识功能，它是主体的能力。鉴赏判断力对存在之物实施判断时，对象的形式便成为美，而实施判断的主体所获得的主观感受即为美感。黑格尔则视美为理念的某种存在方式和发展过程，认为理念的存在有感、理、感与理统一三种基本方式，其发展经历着正、反、合三个阶段。当理念用感来表现自身并处于发展的阶段中，美出现了。黑格尔明确地给美下定义为：“美是理念的感显现。”康德与黑格尔对美的本质的不同阐释凸现了他们哲学思想的巨大差异。在康德那里，美源自于主体能力。人的主体能力符合人类生存发展之需要，关涉人的目的，关涉人的选择。美源于鉴赏判断力，真源于知力，善源于理力，真、美、善三者相关却各自独立。这样，美成为人类主体多元存在的一个重要领域和方式。黑格

目录：

导论
□□章  从古希腊到文艺复兴的西方审美
一、古希腊罗马的西方审美奠基
二、中世纪中晚期的审美嬗□
三、文艺复兴运动的视觉解放
四、文艺复兴的文学精神

第二章  的自觉和转向与审美现代
一、浪漫主义运动与□□大
二、经验主义与唯理主义
三、人、社会、自然的体关系重构
四、近代西方自觉与哲学
五、当代西方现代审美转向

第三章  人的问题与审美现代
一、主体生存理论与审美现代
二、启蒙的自然观与审美现代
三、神学精神的理重构与审美现代
四、精神元叙事的改造与审美现代

第四章  现代历史意识与审美现代
一、批判哲学理历史观与审美现代
二、世界主义意识与审美现代
三、马克思的现代人类学理论与审美现代
四、卢卡奇与审美现代的坚守

第五章  美的本质问题与审美现代
一、美的本质问题
二、审美形式的合目的问题
三、崇高理论

第六章  艺术问题与审美现代
一、艺术家与艺术作品关系问题
二、俄国形式主义与审美现代的嬗□
三、海德格尔与审美现代的转向
四、常活动与审美现代的再释
后记

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A10

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