成长初始年 历史、军事小说 王安忆 新华正版
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作者:
王安忆
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出版社:
译林出版社
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ISBN:
9787544779074
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出版时间:
2019-09
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版次:
1
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装帧:
平装
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开本:
32
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页数:
322页
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出版时间:
2019-09
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版次:
1
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装帧:
平装
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上书时间2024-05-06
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商品描述:
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主编:
一、从封面开始,带读者穿透雾霾,触摸历史的实体与肌理。从封面开始。王安忆在七十年代街头,猛一回首,定格成老照片,带着成长初始年特有的质感。我们于回看那段时光,两岸隔着浩荡长河,河面是飘满雾霾,模糊而不确切。仿似当年的照片,放在抽屉里遗忘,渐趋褪。被时间磨损的老照片,如同失去光泽的金属,沦落成废铁。而文字工作者的使命,也许是复活这块废铁,让其重新活跃起来,让这张老照片历史化,重现面背后立体的世界;让我们能够伸手穿进这片雾霾,触摸那个年代的实体与肌理。而这实体与肌理,是封面背后的文字。二、 王安忆一个人的思想史:见自己,见天地,见众生。从年代到二十一世纪,王安忆的写作生活离我们那么远又那么近。她用隽永的文字,流露情感,铺陈逻辑,诉说自己的生命理路。写人、写物、敷衍故事、编排逻辑,张弛舒缓,大度有序,让读者在毫无备中进入一个人与她正在进行中的思想史。 1. 见自己:“辑”从个人经验出发,梳理自己的来路,那是成长的源头也是思想的源头。相比于后天的补足,这里是“王安忆说王安忆”,是很独特的所在,感大于理的自白。2. 见天地:“第二辑”以他者的眼光审视自己,通过陈映真、陈思和以及时的同学董小苹,从思想和生活的不同领域出发,在时空的不同焦点上触碰历史,从而引起对自己、对中国、对时代的反思。这一部分着眼他者,其实说的还是自己,但格局已经大得多了,思想的成分开始大于感。3. 见众生:“第三辑”和“第四辑”,通过众生万物反观自己。但这时的自己和世界,已经是千帆过尽后的清算。比起前两部分的迷茫与虚无,这部分充满观点和认识,理占了接近的上风。第三辑以“讲话”的形式出现,包括演讲和对谈,用王安忆自己的话说,在文本以外的声音,可能拥有思想的外形。
目录:
一个人的思想史(序)
辑一
茹家溇
成长初始年
魏庄
辑二
我的同学董小苹
重建塔
英特耐雄纳尔
接近世纪初
辑三
两个69届初中生的即兴对话
中国和本的未来
教育的意义
在同一时代中
相逢俄克拉荷马
辑四
音乐生活
朝圣
旅馆里发生了什么
祛魅时代的异象
人生烦恼识字始
内容简介:
小说的材质厚重,较之诗歌、戏剧,它对细节的拿捏是足斤足两。诗人与戏剧家所思的,是将时代浓缩,是千钧一发的那个千钧。但小说家呢,却要把生活打散,使它漫漶开来,飘忽上去。像王安忆在成长初始年中所言:“我们做的活计,堪称莫须有,好比红楼梦太虚幻境的楹联‘作真时真亦,无为有处有还无’。思想本来应该让存在更明晰,我们却相反,让世界变得模糊,暧昧,摇曳不定,仿佛物体在光影里的边缘,也许这是我们的思想史。”而成长初始年是一本这样的小说家思想漫游之书。它从年到二十一世纪,一路穿过绍兴、徐州、上海,飞跃维也纳、巴黎与美国西部,以不同时空的表达,敷衍故事、编排逻辑,见自己,见天地,见众生,呈现思想的材质。这本书不厚重,甚至有些散乱,但它足够轻,让你可以离开地面,回望时代。
作者简介:
王安忆,1954年生于,1955年随母亲移居上海,“”期间赴安徽插队,1977年开始发表作品,现为中国作家协会副、上海作家协会、复旦大学中文系教授。曾获“茅盾文学奖”,马来西亚星洲报“很杰出的华文作家”称号,2011年布克靠前文学奖提名,2017年纽曼文学奖。
精彩内容:
一个人的思想史(序)
我理解这套专辑的意图在于,尝试记录共同思潮中个体的历程。上世纪八十年代思想解放运动,时有跌宕起伏,但像洪水开闸,直流三千尺,再无回转的可能。新时期文学可称弄潮儿,乘风乘水,且推波助澜。倏忽间,已将半个世纪。会走入现代,大约从未有过如此久长的时,从容扩展精神领域。身在其中并不觉得,抬头看,却是一惊诧。如我这样的小说者,是从体验出发,理的概念化往往成为负累,压抑了感官的自由。所以,我想这大约是专辑的第二个意图,让写作人的思想浮出水面,呈现足迹,纳入历史的进步。
因循这一解释,着手选择文字,同时,也给自己一个机会,检点以往,结经验。
我设计以散文茹家溇开篇。那是1986年的行旅,去到浙江绍兴,拜文友协助,查访母系祖居。从背景看,正是寻根文学发起,大家伙纷纷投奔“文学的根”。有的入径地缘,向山川河流进发;有的倒溯时间,访问古城古镇古村。大到宇宙历史;小至家庭起源,两头都是虚空茫然,正合小说意。回到茹家溇内文,则有着话说从头的意思。从1986往回算,写作约有七八个年头,还在情绪的下,世事与青春都在息动,渐趋安稳。其实是个迷茫阶段,经验被过度地挥霍,来不及积蓄能量,开发新世界。同时呢,也意味着形势要有转折。成长初始年和魏庄可视作延伸和继续。于是,让这一辑起句,比兴出下文。
第二部分由四个短文合成,分别于1989、1995、1997和2003,应稿约而成章。我的同学董小苹已想不起事由,写的是儿时小伙伴,放在第二辑篇首,正与上一辑交集,像是过渡。重建塔是替陈思和的文论集作序,我够不上了解他的思想,熟悉的是他这个人,我们同龄,同届,住同一条街,俗话叫做“街坊”,但直至上世纪八十年代新时期文学方才照面,进行两个69届初中生的对话,算得上以文会友。所写“序”很可能与他书中文章不贴,是王顾左右而言他,也是借他的题说自己的话,不期然处有碰头的地方。接近世纪初是因病歇笔一年之后,有换了人间的心情。具体什么样的要求想不太起来了,可能是指定的议题,也可能是自定。跨世纪的人,有一种嬗变的焦虑,造物似乎也是有安排,给时间刻度,好范约洪荒,比如竹的节,树的年轮。所以,是社会的普遍暗示,算一个坐标吧。第三篇英特纳雄耐尔,又要涉及一个人,陈映真。倘若真有思想史这一说,在我,便是贯穿上世纪八十年代至。中国大陆迅疾走完资本经济前期、中期以及后期,从孤立进到优选体系,再又回归中国国情,他,一个亚洲后发展地区的预言人,靠前理想的明黄花,着我,走去无可望见的希望。这样,来到第三部分,以两个69届初中生的即兴对话承上启下,然后四次发言,分散在二十一世纪的十几个年头。一个小说者,在文本以外的声音,可能拥有思想的外形,但也很可能露怯。以虚构为职业的人也许不该在现实中多说话,因为我们常常混淆真伪,“想当然”错成“所以然”。像说禅,不能说,不能说,一说是错。
第四部分是占全辑篇幅半数以上,写作时间比较接近现在,实是多年学与实践的感想心得,文学和艺术的观点,对于思想来说,未太过具体。可是,我们这样的人,不是以这样的方式来思想的吗?我们做的活计,堪称莫须有,好比红楼梦太虚幻境的楹联“作真时真亦,无为有处有还无”。思想本来应该让存在更明晰,我们却相反,让世界变得模糊,暧昧,摇曳不定,仿佛物体在光影里的边缘,也许这是我们的思想史。从这里说,这部分应是专辑的主体,之前则可作附录。
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