生态环境与黄河文明 社会科学总论、学术 张纯成 新华正版
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作者:
张纯成
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出版社:
人民出版社
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ISBN:
9787010088662
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出版时间:
2010-05
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版次:
1
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装帧:
平装
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开本:
16
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字数:
300千字
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出版时间:
2010-05
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版次:
1
-
装帧:
平装
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￥
25.29
6.7折
定价
￥38.00
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上书时间2024-05-05
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商品描述：
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主编：
生态环境与黄河文明：环境问题不是人与自然的盾与问题；而是生活在自然中的。人与未来生活在自然中的人的关系问题，只要树立现代的科学发展观，人类能够达到诗意般地安居。只有当生存方式实现了人是根本目的伦理观念的改变，人才能真正走出自己的生存危机，当然也？包括生态环境危机。随着生态文明观念在社会主义社会的真正确立，黄河文明将在中华文明目前书写更为辉煌的篇章。
哲学社会科学工作者、环境科学工作者和公务员了解生态文明时阅读此书大有裨益，也可供高校师生、中学教师和管理人员学参。
目录：
前言
章 文明溯源
黄河探源
文明前夜
黄土与黄河
三皇五帝
炎黄传说
治水与文明
第二章 黄河文明中心的确立
中石器时代
新石器时代早期
新石器时代中、晚期
中华文明的根系
文明中心的确立
陶寺
第三章 早期黄河文明中心转移
晋南到豫西
二里头
历法专著《夏小正》
洛阳到安阳
殷墟
安阳到西安
西周
早期黄河文明中心转移的思
第四章 周秦时期的黄河文明
候的冷暖交替
镐京(西安)：西周时期的黄河文明中心
洛邑(洛阳)：黄河文明中心的东移
黄土冲积大原
河洛
关中：黄河文明中心的西返
周秦时期黄河文明中心转移的思
第五章 两汉时期的黄河文明
秦汉交替时期的生态环境
西汉
文景之治
汉武大帝
黄河五次改道
瓠子堵
凿空西域
西汉辞赋
光武中兴
豫西：黄河文明中心的东回
洛阳太学
治河双星
黄河安流五百年
两汉时期黄河文明中心转移的思
第六章 隋唐时期的黄河文明
隋代
运河贯通南北
唐代前期的生态环境
大唐
两都规划建设
贞观之治
开元盛世
公主远嫁
玄奘西行
唐诗五万
唐代后期的环境变化
经济重心南移
隋唐时期黄河文明中心的思
第七章 宋代的黄河文明
开封的地理位置
水系环境
东京梦华
清明上河
定都之议
宋代
宋代经济
宋学精神
宋词二万
回河之争
气候趋寒
东移南迁
文明光芒
宋代黄河文明中心转移的思
第八章 黄河文明发展的轨迹
何以没有再返
气候变迁与文明发展
黄河泛滥与文明中心
蒙元
丹心照汗青
文明北上
中华文明发展
黄河文明的历史分期
中华文明起源的分布
黄河文明中心的转移
黄河文明的特点
第九章 黄河文明的地位，作用和贡献
黄河文明的地位
黄河文明的作用
黄河文明的贡献
大同与小康
人学论争
为自然抑或为人
中原圆梦
参文献
后记
……
内容简介：
生态环境与黄河文明内容简介：大自然把不同面貌、结构的生态环境赐予了不同的民族，黄河流域的生态环境孕育了作为中华文明直根系的黄河文明。由于生态环境的变化，黄河文明是在不断转移中发展的。夏商周（西周）时期，晋南的陶寺、洛阳、安阳和镐京先后成为黄河文明中心，生态环境的变化是早期黄河文明中心转移的重要因素。东周至北宋时期，西安、洛阳多次成为黄河文明中心，每次转移不仅与气候冷暖和降水量有关，而且还和黄河的频繁泛滥相连。当气候变暖，降水量增大时，黄河下游频繁泛滥，黄河文明中心转移至中游地区的西安：当气候变冷，降水量减少时，黄河下游泛滥大大减少，黄河文明中，己、转移至中下游地区的洛阳。开封是这一时期很后一个黄可文明中心，北宋末年，黄河文明中心转移至长江中下游。元明清时期，黄河文明又北上在北京地区形成了中华文明中心。
作者简介：
张纯成，男，1950年3月生，河南巩义人，河南大学教授，河南省教育厅科学技术哲学学术技术带头人。1976年8月于河南大学数学系，1978年1月至1982年12月先后在河南大学政治系、北京师范大学哲学系和北京大学科学与社会研究中哲学、科技哲学和科学技术史。在自然辩证法研究、自然辩证法通讯、科学学研究等重量学术刊物发表80余篇，被新华文摘、民大学报刊复印资料等转载复印1 5篇：主编出版学术著作和教郴部；主持研究重量、省部级、厅级哲学社会科学、科技攻关、软科学等类科研课题25项：研究成果获得省、厅级奖励17项；成果获得省、厅级奖励4余项；从2000年起，连续4届获得河南省“两课”很好教师，2008年获得河南省思想政治课很好教师。目前主持研究哲学社会科学规划项目“生态文明视阈下的现代黄河文明及其生态补偿研究”、软科学项目“生态环境视野下的黄河三门峡大坝工程研究”等、省部级利研课题。
精彩内容：
在中国很早的古史系统中，有三皇五帝的传说。由于古资料的缺乏，很难证他们的真实。因而只能作为传说来对待。即便是史学对他们活动的记载，也是后来史学家的追述，究竟有多大的可信度，也未可知。“五帝”的说法是在战国时期形成的，战国末期才有了“三皇”的说法。即先有“五帝”，后有“三皇”。到了汉代，人们把“三皇”置于“五帝”之前，才有了“三皇五帝”说法的古史系统。
“皇”很早不是用作对部落首领的称呼，它的原意是“大”和“美”。战国末，因“帝”字被作为人主的称呼，遂用“皇”字来称人主。如在楚辞中有西皇、东皇、上皇等的说法，同时又有天皇、地皇、泰皇称为“三皇”的提法。在吕氏春秋与庄子中也开始有指人主的“三皇五帝”，管子曾对皇、帝、王、霸四者的不同意义作了解释，但都未确定其人物是谁。
现在看来，“三皇五帝”是中国历目前夏代以前出现在传说中的“帝王”，不过，他们不是真正的“皇帝”，而是部落首领或部落联盟，由于实力强大而成为部落联盟的。“皇帝”一词是从秦始皇开始的。秦始皇统一中国后，为了表示其地位的崇高无比，采用三皇之“皇”、五帝之“帝”，构成“皇帝”的称号。“皇帝”一词由此而来。无论是按照神话传说，还是史书的记载，都认为三皇所处的年代早于五帝的年代，中国很早文明的历史是先有“三皇”，后有“五帝”。但是，对“三皇五帝”的含义是什么？指的是哪“三皇”，哪“五帝”？史学界的认识不尽相同。具体讲，“三皇”有五种说法，“五帝”也有五种说法。
“三皇”的五种说法是：一说认为燧人、伏羲、神农为三皇（出自尚书大传）；二说认为伏羲、女娲、神农为三皇（出自风俗通义）；三说认为伏羲、祝融、神农为三皇（也出自风俗通义）；四说认为伏羲、神农、共工为三皇（也出自风俗通义）。
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