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习坎庸言校正（精）

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作者: 罗庸
出版社: 北京
ISBN: 9787200121704

出版时间: 2016-09
装帧: 精装
开本: 其他

作者: 罗庸
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出版时间: 2016-09

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综合性图书

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31577432

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前言

传说中的《习坎庸言》
杜志勇

七十四年前的暮春时节，罗庸先生携李觐高、马雍、张盛祥、李广田、董庶、王志毅、周定一和阴法鲁八人于昆明小东门外盘龙江堤畔等地，每周一次讲授中国学术。这种沙龙式的学术交流，虽聚无定所（多在罗庸先生家中），却暗合了《论语·先进》所描绘的图景：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”无拘无束的学术畅游，授者乐教，听者乐学，志同道合，沐浴春风，徜徉于学术世界，何等的心旷神怡、令人向往！这段远去的历史，化成了一段美丽的传说。
讲授的内容，罗庸先生命西南联大中文系助教李觐高进行全程记录，待讲习全部完成后，先生进行全面批校、改定[ 罗庸先生发表的学术成果，多数是讲义，先由学生记录，然后自己修订。]，亲自题写书名，并要求参加者全部签名。这就是《习坎庸言》的初稿本（本书将其称为“校定本”），先生在此基础上又用小楷整齐抄录成“清稿”自存。“后来李先生（觐高）辗转把它带到台湾，而‘清稿’则现存华中理工大学语言研究所。”[ 周定一《罗庸先生和他的两本书》（收入《我心中的西南联大：西南联大建校70周年纪念文集》，清华大学出版社2008年版）。罗庸先生手录清稿，周定一先生认为存于华中理工大学语言研究所，当有所据。但这个单位2000年就已并入华中科技大学，笔者多方查找，至今尚未发现清稿下落。]就已知的文献来看，《习坎庸言》自罗庸先生讲习结束[ 罗庸先生此次讲习自1942年4月12日开始，至8月6日结束。]后，只有这两个本子存世，并未付印出版。后来先生弟子们在回忆录中每每提及此书[ 详见吴晓玲《罗膺中师逝世35周年祭》（收入《笳吹弦诵情弥切——国立西南联合大学五十周年纪念文集》，中国文史出版社1988年版）、刘又辛《怀念罗庸先生》（收入《治学纪事》，巴蜀书社2002年版）、
周定一《罗庸先生和他的两本书》等。]，也仅仅是回忆，求之不得的结果，更增添了人们对此书的期待与向往，《习坎庸言》成了可望而不可即的传说。
1987年李觐高先生病重，在其弥留之际，希望将此书公诸于世，以嗣绝学。其子李安国先生自行整理，于1998年由打字公司装订成册，并未交由出版社正式出版，只以“非卖品”形式私下流传。这是罗庸先生《习坎庸言》*早整理印刷的本子，我们称之为“整理本”。整理本的出现，光大学术、兴废继绝之功不可没。此本由于没有进入市面流通，得之不易。另外，正如整理者李安国先生所言：“余习农，疏于国学。”遂致书中断句不当、文字舛误之处屡出。近期，坊间又有粗劣扫描此本者行世，错上加错，不可卒读。罗庸先生学术非但得不到光大，恐有贻误后学之害。因为笔者曾经辑校过罗先生的《中国文学史导论》，北京出版社遂委托我为《习坎庸言》整理一个精善的本子。这需要查阅罗庸先生校定本全部原件，所以笔者便联系远在台北的李安国先生。孰料李先生亦已过世，其妹李美珊女士言需商量一下，此后便无从联系，没有下文。无法查阅原件，我们只能从整理本入手，在两个层面进行：首先，整理本于每一专题之前，附有一张罗庸先生校定本照片，照片上有的内容，逐一与整理本正文对勘，不合之处甚夥，皆以校定本为准，并在文下出注。其次，不管有无校定本图片，我们都逐一核对相关文献，确有问题者，亦出以校注说明（整理本断句、标点有问题者，核对文献后径改，不出校注）。我们所校正的这个本子，是在文献不足的情况下做了尽量还原和校正的工作。
罗庸先生学问博大，“修养属于儒家正宗，其中还融有释老之学。如果生当唐世，近乎所谓‘三教论衡’。”[ 吴晓玲《罗膺中师逝世35周年祭》。]后学愚钝，不敢妄下雌黄，仅就《习坎庸言》的结构简单谈一下。
《习坎庸言》全书除《缘起》和《规约》外，正文分为十六个专题，罗庸先生在讲授时明确将其分为内、外篇，各八个专题[ 内篇：《勉学》《识仁》《六艺》《诸史》《九流》《理学》《经世》《文章》；外篇：《种族》《文化》《质文》《礼乐》《乡党》《学校》《儒侠》《风俗》。]，分十七次讲授（《诸史》内容较多，分两次讲授；《文章》讲了一次半，《风俗》讲了半次）。内篇《勉学》、《识仁》是本次讲习的根本和出发点，《六艺》《诸史》《九流》《理学》《经世》《文章》则涵盖了经、史、子、集，传统学术，灿然于此。外篇八个专题则为内篇张目，属于中国文化史的范畴。于是乎，李安国先生整理本就直接将内、外篇各自抽绎组合，先列内八篇，后列外八篇。我们在校正时发现，从时间顺序上，罗庸先生是把内外篇参互交错讲授的，先讲内一《勉学》，次讲外一《种族》，再讲内二《识仁》，以此类推。随着讲授的深入，前面讲习未尽的内容，往往在后面的讲习中得到补充，内外篇之间相互勾连，彼此张目，以至于形成一个“杂糅”的整体，与史迁之“互见法”甚为相合。割裂内外篇，很多内容就变得不得其详。而这正体现了罗庸先生学术研究的基本方法：把学术问题放到文化史的背景中讨论。《中国文学史导论》如是，《习坎庸言》亦如是！有鉴于此，我们的校正本将十六个专题，按照罗庸先生讲习的先后顺序排列，这应该是更符合作者本意的。
*后，我们真诚的希望罗庸先生的校定本或清稿原件能早日公开，学术公器为天下所用。
2016年3月记于河北师范大学
【书摘与插画】
勉学

（觐高笔记民国三十一年四月十二日下午三时至五时）
本篇主旨在阐述大学之三纲领、八条目，于此有四点须先说明者：
一、为己之学与格物之学。儒家治学根本态度为为己之学。《论语》：“古之学者为己，今之学者为人。”孟子曰：“学问之道无他，求其放心而已矣。”宋儒之把心放在腔子里，皆是此意。稍有一分骛[ 整理本误作“鹜”。]外便非为己。设若脚根无线，长随客转，则不足与立矣。自西学输入中土，中国学术遂起变化。西学之特长厥为格物，于是中土为己之学遂沦[ 整理本误作“论”。]为心学，与格物之学分途并驰，使学者无所适从。实则中西之学互为首尾，不可强分为两橛也。孟子曰：“道，仁与不仁而已。”不仁非道，道只有一。道一，学曷可分属二耶？[ 整理本误作“道学葛可分属二耶”。]不能认清为己与格物之为一，则必陷于矛盾与苦闷而不能自拔。
二、通人与专家。古昔学者所孜孜不懈者在求为通人。王仲任《论衡·超奇篇》：“能说一经者为儒生，博览古今者为通人。”通人者，通贯古今之谓，然通人必资于下学。求为通人而不肯作下学工夫，于是但求省力，如佛家横超三界，因之浮光掠影，只余一空洞架子，转成不通。戊戌政变前以通人自居之旧派多此类也。今之学术界则重专家。培养专家之意，章实斋《文史通义》已早言之，然终不成。今日专家日多，于是求为通人者或目专家为偏，专家亦每病所谓通人者之空疏，无其极至，乃成水火之不相容。然通人与专家不过所治偏全之不同，并非两事。不明乎此，则又无所适从矣。
三、故国之思与古国陈迹。此乃两种作学问态度之不同。如逊清末叶之国粹学者，动多故国之思，对中国之山川景物，小至一草一木、一花一叶亦莫不寄以深厚爱护之情，发之于文章者，低回流连不能自已[ 整理本误作“己”。]，其极至于美恶不分，薰莸等视，所谓好仁不好学，其蔽也愚者也。西人之研究中学者，多持科学之态度。科学态度往往流于冷酷，又兼之以帝国主义者视殖民地文化为过去陈迹之态度，为有血性之国民所不能堪。此路当前，何去何从，学人滋惑焉。实则二者不过一出一入之不同，亦不可强分也。
四、农业意识与工业意识。中西治学态度之异造端于此。中人治学精神源于农业意识，而西人（自近百年来为尤甚）则以工业意识为之始基也。吾人称六经曰六艺，称治文章者曰笔耕，曰砚田，自为逊词则称学识荒落，属文无条理则曰枝蔓，曰艺，曰耕，曰砚田，曰荒落，曰枝蔓，莫不由农业术语而来。又如十年树木百年树人，以人比树木，亦农业意识为之主也。西欧自工业革命而后，文化学术一转而为工业化。中国自欧西接受西洋研究方法，工业术语亦随之东来，如云搜集材料，如云学习工具等，指不胜屈。中国学问以人为主，以物为役，西学则以物为主，以人为役，其轻重迥[ 整理本误作“迴”。]不相同。初学之士亦以二者判然两途，不知所就，不知二者亦不可强分也。

导语摘要
西南联大期间，罗庸先生携李觐高、马雍、张盛祥、李广田、董庶、王志毅、周定一和阴法鲁等学生八人于昆明小东门外盘龙江堤畔等地，每周一次讲授中国学术。这些讲课整理出来就是《习坎庸言》。罗庸所著的《习坎庸言校正（精）》除《缘起》和《规约》外，正文分为内、外篇，各八个专题，分十七次讲授。内篇《勉学》《识仁》是本次讲习的根本和出发点，《六艺》《诸史》《九流》《理学》《经世》《文章》则涵盖了经、史、子、集，传统学术，灿然于此。外篇八个专题《种族》《文化》《质文》《礼乐》《乡党》《学校》《儒侠》《风俗》则为内篇张目，属于中国文化史的范畴。内外篇交叉讲授体现了罗庸先生学术研究一贯的方法：把学术问题放到文化史的背景中讨论。

商品简介

西南联大期间，罗庸先生携李觐高、马雍、张盛祥、李广田、董庶、王志毅、周定一和阴法鲁等学生八人于昆明小东门外盘龙江堤畔等地，每周一次讲授中国学术。这些讲课整理出来就是《习坎庸言》。全书除《缘起》和《规约》外，正文分为内、外篇，各八个专题，分十七次讲授。内篇《勉学》《识仁》是本次讲习的根本和出发点，《六艺》《诸史》《九流》《理学》《经世》《文章》则涵盖了经、史、子、集，传统学术，灿然于此。外篇八个专题《种族》《文化》《质文》《礼乐》《乡党》《学校》《儒侠》《风俗》则为内篇张目，属于中国文化史的范畴。内外篇交叉讲授体现了罗庸先生学术研究一贯的方法：把学术问题放到文化史的背景中讨论。

作者简介
罗庸（1900—1950），西南联大的标志性人物，西南联大校歌歌词的作者、西南联大纪念碑的书写者，西南联大中文系的系主任。字膺中、号习坎，蒙古族，原籍江苏江都、出生于北京，扬州八怪之一“两峰山人”罗聘的后人。1917年考入北京大学，1924年毕业后，在*任职（与鲁迅同事），同时在北大、北师大等学校兼课。1927年秋应鲁迅之邀，到立中山大学任教；1931年任浙江大学任教；1932年回北京大学任教，抗日期间随校南迁，曾任西南联合大学中文系主任。联大宣布解散后留在昆明师范学院；1949年赴重庆，到梁漱溟创办的勉仁文学院任教。1950年病逝于北碚。
他生前仅仅留下《陈子昂年谱》《鸭池十讲》，以及未整理出版的《习坎庸言》。近年，郑临川记录、徐希平整理了《罗庸西南联大授课

目录
缘  起／
规  约／
内篇一  勉学／
外篇一  种族／
内篇二  识仁／
外篇二  文化／
内篇三  六艺／
外篇三  质文／
内篇四  诸史／
外篇四  礼乐／
内篇五  九流／
外篇五  乡党／
内篇六  理学／
外篇六  学校／
内篇七  经世／
外篇七  儒侠／
内篇八  文章／
外篇八  风俗／

内容摘要
西南联大期间，罗庸先生携李觐高、马雍、张盛祥、李广田、董庶、王志毅、周定一和阴法鲁等学生八人于昆明小东门外盘龙江堤畔等地，每周一次讲授中国学术。这些讲课整理出来就是《习坎庸言》。全书除《缘起》和《规约》外，正文分为内、外篇，各八个专题，分十七次讲授。内篇《勉学》《识仁》是本次讲习的根本和出发点，《六艺》《诸史》《九流》《理学》《经世》《文章》则涵盖了经、史、子、集，传统学术，灿然于此。外篇八个专题《种族》《文化》《质文》《礼乐》《乡党》《学校》《儒侠》《风俗》则为内篇张目，属于中国文化史的范畴。内外篇交叉讲授体现了罗庸先生学术研究一贯的方法：把学术问题放到文化史的背景中讨论。
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