汗青堂077：十件古物中的丝路文明史 9787513933438

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作者: [英] 魏泓（SusanWhitfield）
出版社: 民主与建设出版社
ISBN: 9787513933438

出版时间: 2021-03
装帧: 精装
开本: 32开

作者: [英] 魏泓（SusanWhitfield）
出版社: 民主与建设出版社

ISBN: 9787513933438
出版时间: 2021-03

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历史

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目录
致　谢／ 1
引　言／ 1
第一章　草原耳环  11
第二章　希腊式玻璃碗  35
第三章　贵霜钱币窖藏  57
第四章　阿姆鲁克·达拉佛塔  83
第五章　巴克特里亚壶  113
第六章　于阗木板画  139
第七章　蓝色《古兰经》  165
第八章　拜占庭猎人丝绸  191
第九章　中国历日  219
第十章　不为人知的奴隶  251
注　释／ 275
参考文献／ 325
出版后记／ 367

内容摘要
历史上的丝绸之路横跨欧、亚、非三大洲，穿越了沙漠、草原、高山和江河湖海，数不尽的物质和文化在其中诞生，形成了璀璨的丝路文明。作者从中拣选了十件古物，将它们的故事娓娓道来，不仅展现了物质的工艺和形制、主题与纹饰，也讲述了人与物之间错综复杂的联系：是谁创造了物质？谁带着它们跨越山河？谁将它们视为珍宝、奉为圣物？它们被谁遗弃，又被谁从层层黄土中发掘出来……物质与其背后的人和社会相互影响，不同的文化彼此碰撞、交融，经济、制度、技术和思想在传播中不断发展和演变，这一切都融汇成了一部生动有形的丝路文明史。

精彩内容
第五章巴克特里亚壶在今中国西北的一座6世纪将军墓中发现的鎏金银壶（彩图5），很可能是在嚈哒统治时期的巴克特里亚地区（位于今阿富汗北部）制作的。1它展示了萨珊波斯的技术和受到印度影响的古希腊文学形象。因此，关于这件壶的叙事不仅涵盖了丝绸之路的地理范围，也提出了很多有趣的问题，尤其是使用器物来界定丝绸之路上的文化认同。这件器物历史悠久，它的前身可以追溯到其实际制作时间的1500年前，并远在其生产地西边。而自从被埋葬，它在它的出产地以东的中国西北度过了15个世纪。所以，要理解这件壶、它的前身、它的制作和它的一生，就需要理解丝绸之路的“心脏”，即500年左右的中亚巴克特里亚地区，这件壶可能的生产地。2本章将它称作巴克特里亚壶。
巴克特里亚和嚈哒巴克特里亚，在今阿富汗北部，位于兴都库什山以北、阿姆河以南。3河水从山上流下形成冲积平原，在这里，灌溉可以支持以绿洲城镇为中心的广阔农业区。首府巴尔赫位于巴克特里亚西部的巴尔赫河或班达米尔河（Band-eAmirRiver）畔，它的城堡位于这一区域的一个小山丘上。巴尔赫以东的城市有胡勒姆河（KhulmRiver）畔的胡勒姆、昆都士河（KunduzRiver）畔的昆都士和位于科克恰河（KokchaRiver）与阿姆河交汇处的阿伊·哈努姆（Ai-Khanum）。巴克特里亚位于交叉路口，向西通往木鹿、里海和波斯，向北穿越阿姆河铁尔梅兹（Termez）河段去往粟特和草原，向东沿着河谷进入塔里木盆地和中国腹地，向南可到达巴米扬盆地、喀布尔和印度。其中向南的路线是最容易翻越兴都库什山的路线之一。
巴克特里亚位于中亚的心脏位置，这意味着其历史上有很多的统治者。在公元前1千纪，阿契美尼德王朝将这块辖地称作巴克特里亚，并将这里的人称为巴克特里亚人。但“巴克特里亚”这个名字，现在也用来指代在公元前250年左右来到这里统治的人，他们接受了很多希腊的习俗，因此也被称作希腊-巴克特里亚人。同时代的罗马历史学家写道：“极其繁荣的巴克特里亚帝国，城池千座。”4巴克特里亚语的语言和文本（改自希腊语）幸存于之后的贵霜帝国（见第三章）。在6世纪之前，巴克特里亚是嚈哒帝国的中心。嚈哒，在许多文献中都有提及，但其准确的起源仍未确定。嚈哒人很可能是从北部进入巴克特里亚，5并从萨珊手里抢过这一地区的统治权。他们在此建都，使用巴克特里亚语并发行带有巴克特里亚语铭文的钱币—巴尔赫长期以来都是一座铸币城市。6在5世纪晚期和6世纪时，嚈哒的疆域得到扩展，南至犍陀罗，北至粟特，东至塔里木盆地。7从5世纪中叶开始，嚈哒在中亚的地位越来越重要，亚美尼亚、阿拉伯、波斯、拜占庭、中国和印度等史书都曾提到它。8但为什么我们对他们知之甚少呢？原因在于文献证据很零散且偶有抵牾之处，而目前的考古材料又非常有限，9以至于他们的起源、族属、语言都尚未确定。10但他们很好地说明了丝绸之路研究中的许多问题，特别是当我们很容易优先考虑材料更加丰富的民族和文化的时候。而可以确定的是，嚈哒的军队很强大。这在他们对其他地区的征服，以及生活在丝绸之路两端地区的同时代观察者的记载中都可见到。中国历史学家赞扬了他们的弓箭手，而亚美尼亚历史学家帕普的拉扎尔（LazarofP’arp，约500年）记载：“即使在和平时期，仅仅看一眼或者提一嘴嚈哒，人人都会提心吊胆，更没有人敢在战争中公然对抗嚈哒。所有人都清楚地记得嚈哒给雅利安王和波斯王带来的灾祸和战败。”11他们从北方的草原地区而来，威胁着定居民族的帝国。除此之外，我们对他们知之甚少。拜占庭历史学家凯撒里亚的普罗科匹厄斯（ProcopiusofCaesurea，约500—560）将他们与另一个草原联盟，即匈人联系起来，此时的匈人已在向欧洲边境推进。12尽管嚈哒人属于匈人民族，而且也被这样称呼，但他们并不与我们所知道的匈人混杂或联系在一起，因为他们与匈人没有接壤的边境，也不相邻而居……与其他匈人民族不同，他们不是游牧民族，而是很早就定居在肥沃的土地上……他们是匈人中唯一有着白皮肤的人，但并不丑陋。他们也有着与其他匈人民族不同的生活方式，不是过着野蛮的生活，而是由一位国王统治，拥有法治的国家结构，对他们自己以及邻国奉行公道，不比拜占庭和波斯差。13“白色皮肤”这一点，让很多历史学家感到困惑。但在金云缙对欧亚大陆上的匈人研究中，他指出这一描述的出现是因为他们的名称是“白匈人”。但这并不是指他们的肤色，而是象征他们在部落中的位置。他们用颜色标示四个主要分区，白色指的是西部的匈人。14金云缙认为，有足够的证据将嚈哒人与匈奴联系在一起，前提是嚈哒与匈奴一样，是一个囊括很多不同民族的政治联盟，“考虑到草原政治实体和朝代的混杂属性，上文提到的所有民族和‘种族’群体（突厥人、蒙古人和伊朗人）在一定程度上很可能都属于白匈人嚈哒的国家”。15456年至559年，中国北方的统治者在他们的宫廷接待了嚈哒使者，但汉文史书同样也没有确定他们的种族起源，有的史书认为他们起源于塔里木盆地的吐鲁番，其他史书认为他们来自康居（位于今哈萨克斯坦南部）。韦节，一位7世纪被派往中亚的唐朝使节，谈到这一令人困惑的问题时说道：“亲问其国人，并自称挹阗。……此或康居之种类。然传自远国，夷语讹舛，年代绵邈，莫知根实，不可得而辨也。”16考古材料也没有提供太大的帮助，主要因为除了钱币，能用于确定嚈哒遗址的材料非常少。“睡头”习俗可能是判断族属的一项依据。这种习俗是在婴儿时期用夹板或布包裹头部使头部变长。据描述，这是此时的匈人传统。人们一般认为，随着匈人的迁徙，这种习俗也向西传播，17并被发现于从中亚草原到欧洲多瑙河流域的墓葬中。嚈哒人也与此习俗有关，但相关证据还无法令人确信。首先，关于该习俗的起源还存在争议。尽管罗马时期与这些“畸形的”匈人有关的参考文献、钱币上的图案，以及匈人生活时期和区域内头骨畸形的尸体，都显示这一习俗与匈人关系密切，但也有观点认为它起源于多瑙河流域，然后向东、西两个方向传播，可能和匈人没有什么关系。18其次，问题在于嚈哒人是否确实有“睡头”的习俗。相关证据仍然很大程度上基于钱币上的人像（图15）。然而，一些学者认为这样的钱币属于阿尔罕匈人，并用它们来区分嚈哒和阿尔罕族群。19考古证据的问题还在于，如果没有其他证据来鉴别墓葬，而我们仅因为存在头骨畸形的尸体就认为是嚈哒墓葬，那么我们就会陷入“循环定义”的险境。20目前钱币是我们理解的关键，几乎是众多不确定性中唯一的稳固基础。尽管也有争论，但钱币与同时代相邻帝国的文献相结合，可以勾勒出一个基本的年代叙事。21作为5世纪中叶就出现的中亚大国，嚈哒迅速扩张。22根据一些材料，嚈哒在萨珊皇帝卑路斯一世（PerozI，459—484在位）尚是王子时曾帮助过他23，但最初与邻国萨珊的这段和平时期很快就结束了，可能是因为嚈哒占领了巴尔赫。24卑路斯适时地发动了战争。他在第一场战役中就被俘虏了，后来只能依靠拜占庭皇帝支付的部分赎金才得以脱身。25第二次战役，他又一次被打败和俘虏。萨珊没有足够的钱来赎他，他将儿子留作质子以换取自由。26为了筹集足够的钱来赎回儿子，卑路斯一回国就强征人头税。27尽管如此，卑路斯还是再次发动了战争。嚈哒的回应则表明他们自认为是与萨珊势力平等的政权：“你和我缔结书面和约，加盖印章，你们承诺不向我发动战争。我们划定共同的边界，双方不再怀有敌意地跨越国界。”卑路斯在这次冲突中被杀。接下来的几年中，双方和平相处，嚈哒还帮助新的统治者卡瓦德（Kawad，488—496在位）收复了萨珊的领土。嚈哒使用卑路斯铸造的最后一批钱币（卑路斯治时铸造的第三种钱币）作为通用货币，后来将其替换为模仿这种形制但饰有畸形头骨统治者形象的钱币。28与此同时，他们继续扩展，5世纪末时远至塔里木盆地的吐鲁番，大约在509年向北进入了粟特地区。29然而，他们的统治非常短暂。随后的萨珊皇帝库斯鲁一世（KhusrowI，531—579在位）与突厥军队结盟（这次结盟是由库斯鲁和突厥可汗之女通婚达成的），560年左右他们在布哈拉（Bukhara）的一次决定性战役中打败了嚈哒。30菲尔多西（Ferdowsī）的诗歌描述了这场战役。其中突厥人由他们的“哈冈”（即可汗）领导，伽特法尔（Ghátkar）则带领着嚈哒人：且听哈冈与嚈哒的战事，……伽特法尔这时也已经听说，中国哈冈那边有大的动作。
于是从嚈哒人中征召大军，大军起动顿时地暗天昏。
从巴尔赫、沙坎南、阿姆和扎姆，到处征集来武器和第拉姆。
从特尔姆德、维塞城、哈特兰，四面八方征集了大批兵员。
在绵亘的山峦广阔的平地，大军像蚁阵蝗群一样稠密。
当中国哈冈越渡塔拉克河，就像有刀剑从天空中降落。
大军在玛伊和梅尔格集聚，太阳似被巨鸟的翅膀遮蔽。
……不知这战事将会怎样收场？不知日月之光照在谁头上？两支恋战的军队整整一周，互相间你攻我挡死战不休。战死者的尸体一堆又一堆，血染的泥土像紫荆一样黑。数不清的矛，数不清的大棒，仿佛有纷纷乱石自天而降。浓浓风烟使太阳隐而不显，漫漫尘沙迷住苍鹰的双眼。第八天狂风对伽特法尔劲吹，本是朗朗白日突然乌云密布。
败局终于降到嚈哒人头上，一副多年未曾见过的惨相：战场到处是伤员不计其数，其余的不是被杀就是被捉。31萨珊人和突厥人以阿姆河为界，划分他们之间被征服的领土。梅南窦（MenanderProtector）曾提及此事，在568年突厥使者抵达拜占庭君士坦丁堡时，查士丁二世（JustinII，565—578在位）问道：“你们已经征服了嚈哒的所有军队吗？”“是的，所有军队。”使者回答。32嚈哒人是谁？他们怎么看待自己，又怎样选择将自己置身于中亚的希腊化世界？同时代的其他国家怎么看待他们？他们会通过改造器物（如这件壶和钱币）来坚持自己的观念吗？魏义天（LaVaissière）认为他们没有很强的民族认同：“与那时所有的部落群体一样，他们是政治和氏族关系错综复杂的混合体，而不仅仅是一个族群和语言实体。”33但这并不意味着其他人不会以一个族群来看待他们，也不意味着他们不会以此来定义自己，尤其在将自己与其他民族区分时。34希安·琼斯（SianJones）在她的族属研究中指出：“族属认同基于自我以及与他者之间变化不定的、因势而异的和主观的认定。它植根于持续的日常实践与历史经验之中，但也易被改造和截断。”35魏义天认为，4世纪时在巴克特里亚建立寄多罗政权的民族和所谓的嚈哒人，可能都在4世纪下半叶的同一批次中从草原迁徙到了中亚，而不是像其他人认为的分数次迁徙。36从同时代的少许记载和零星的发现可知，有一个部落联盟几乎马上就与萨珊结盟，并在沙普尔二世（ShapurII）时的一场战役中帮助萨珊。因为他们所铸造的钱币上有铭文kydr，所以他们被称为寄多罗。他们很可能在巴尔赫建都，后又在4世纪晚期和5世纪初时向南拓疆至犍陀罗。有一些证据证明，他们与南边的印度笈多帝国（约320—550）、西边的萨珊有冲突，其后一个名为嚈哒的联盟崛起。
在寄多罗时期，嚈哒人似乎没有马上采用完全定居的生活方式，也没有全盘接受贵霜的制度和语言（见第三章）。贵霜和寄多罗一样，也曾是该地区的统治者。519年，僧人宋云经过此地，他看到人们“以毡为屋，随逐水草，夏则随凉，冬则就温”。37据此可知，嚈哒人在6世纪早期继续过着部分游牧的生活。
宋云的行程曾远至巴尔赫南部，这表明他是在夏营时遇到嚈哒人的。38如果所谓的寄多罗人和嚈哒人大约同时迁徙到中亚，那么后者之前的草原生活方式将使其自身有别于同行迁徙的寄多罗人，因为寄多罗人已开始融入当地文化。39如希安·琼斯所言，族群认同的形成，通常就是将自身群体与其他群体区分开来的过程。相似的情况可见于鲜卑人的历史。鲜卑人从草原进入今天的中国北方地区，建立了北魏（386—534）。鲜卑的统治者们推行汉化政策以进一步融入汉人的世界，比如向南迁都、穿汉服、说汉语。这引起了其他鲜卑人的反抗，他们建立了另一个政权（见下文的讨论）。虽然我们对鲜卑人的了解远多于对寄多罗人或嚈哒人的了解，但这样的假设也不无道理—嚈哒人继续采用游牧的生活方式，这也是对曾与他们有着相同经历的寄多罗人的反抗，他们希望通过这种方式区分自身和他者。
但魏义天指出，此后不久，“嚈哒人变成了巴克特里亚人”。40在6世纪上半叶后期，普罗科匹厄斯看到他们过着定居生活，与仍然游牧的匈人不同。这一点可以在嚈哒人的统治末期得到确认。梅南窦记录了粟特使臣和拜占庭皇帝之间的一段对话：“他们居住在城市还是乡村？”“尊敬的阁下，那些人住在城市里。”41在巴尔赫的短暂统治期间，嚈哒似乎接受了已经存在的巴克特里亚文化的很多方面。巴克特里亚语手稿反映了一个井然有序的管理体系，其中他们以巴克特里亚语为官方语言，并且征税。42但他们的一些早期国王的姓名使用伊朗语，这表明他们也受到邻国萨珊的影响。43我们还知道，在控制这一地区后，嚈哒人马上使用萨珊的铸币厂生产货币，最初使用旧铸范，之后才换上新的铸范。
物质文化方面，除了钱币，几乎没有其他材料可以确定是属于嚈哒的。这是我们缺乏知识，还是遗存数量的确很少，抑或是嚈哒融入已有文化的结果？也可能三个因素都有，但这一结果限制了我们对嚈哒统治时期的器物的理解和阐释。我们看到，与嚈哒同时期的人也在努力地寻找他们的定位，汉人认为他们的成分混杂，而普罗科匹厄斯将嚈哒人与匈人联系起来，尽管两者存在很明显的差别。
嚈哒人的态度并不明确，他们对于已有的宗教，尤其是佛教的态度，是很多讨论的主题。但有证据显示，巴尔赫有琐罗亚斯德教、佛教、摩尼教和基督教的社群，还受到印度的印度教影响。44我们尚未知道嚈哒人自己的宗教，但普罗科匹厄斯提到他们将死者葬入墓中，常有陪葬者。尽管在该地区已经发掘了很多遗址，但很难分辨哪些是嚈哒遗址。出土物也很零散，其中有壁画、雕像和金属器皿。45中亚的矿产和金属工艺中亚的地质史特别复杂，由此产生了丰富的金属和矿产资源。丝绸之路上主要的青金石矿位于今巴尔赫东边、科克恰河流域的巴达赫尚（Badakhshan）。46在阿姆河河谷还有很多金矿。嚈哒人继承并延续了已有的采矿、铸币和金属加工等技术。最初的嚈哒钱币基于萨珊王卑路斯一世的钱币铸造—嚈哒在485年打败了卑路斯一世。银币背面上有卑路斯一世的半身像和铸币厂的名字baxlo（巴尔赫），半身像前另有铭文“eb”，被解释为ēbodalo（嚈哒）。出现在其他嚈哒钱币上的相同字样支持了这一解释。47将具体的金属器与嚈哒联系起来则更加困难，但目前暂定为嚈哒器物的奇勒克（Chilek）碗（图16）和现藏于大英博物馆的一件类似器物展现了高超的工艺水平。
这件碗在1961年发现于撒马尔罕附近的奇勒克村。48上面描绘了6位女性，底部有一个半身像，类似阿尔罕钱币上的国王像，均锤揲而成。另一件相似器物是银鎏金的，1912年入藏大英博物馆时的登记信息是，它被发现于斯瓦特河谷。49它描绘了骑马打猎的4个场景，其中一位不跨马镫的骑手将矛刺向他的猎物，与第八章所讨论的丝织品上的主题构图类似，这在此时的整个西亚和中亚很常见。大英博物馆将它的制造工艺定为铸造，而非锤揲。
嚈哒掌权后，马上就开始铸造钱币。钱币是在萨珊铸范的基础上制成的，这使人们更加相信嚈哒人继承了他们所重视的金属工艺传统，并将其用于实现自己的政治和文化目的。因此，他们也有可能制造其他器具，比如那些碗，以使图样可以满足新的赞助人的要求和品位。没有证据显示嚈哒此前有金属工艺，尽管在我们的理解中这一时期缺少证据并不能说明什么。最早期的金属工艺在欧亚大陆上的草原和定居社群中均有发现，而矿产资源的发现和控制，尤其是那些为制造更坚硬的合金（比如青铜）提供原材料的矿产，对于理解古代民族的迁徙和交会更为重要。50在古代所知和使用的金属中，金和银是最软的。块金中发现的金通常是纯金，可以直接加工。而其他金属多数发现于矿石中，需要加热才能把它们从岩石中分离出来。这些技术在人类历史早期就已出现。到丝绸之路开通时，丝路上的所有民族都已经使用金属，用作武器、乐器、容器和饰品。然而，他们使用的金属和金属器的形式是有差异的。第一章已经讨论了草原民族的金器，而从西亚到中亚，金银器是贵族必备的装饰物。在古代中国，贵族则与青铜器、玉器紧密相关，它们的价值比金银器高。
此时的银主要从铅矿石中提取，少数也可能来自银矿石。提取的过程包括在还原和（或）氧化的条件下冶炼铅矿以生产铅金属，再通过名为“灰吹法”的方法提取银。用于提炼银的灰皿是一件浅盘、具有渗透性的容器，铅金属在强氧化条件下被置于灰皿中加热，从而形成氧化铅。氧化铅被灰皿中的渗透性材料（通常用骨头和碾碎的陶片制成）吸收，剩下的金属就是银了。这一步骤可能会重复几次，很可能在矿址附近进行。另外，在银中添加黄铜可以提高银的可塑性，黄铜可能也是从当地的矿获得的。
银器，比如这件巴克特里亚壶，用银和黄铜的合金制成。分析显示，类似这件壶的萨珊传统器物是锤揲而成的。51一块银片被锤揲成正确的形状。器物上的装饰也经锤揲制成，所用的方法叫作敲花细工（repoussé，从内侧或在模具上捶打）。把手可能用失蜡法铸造。有时候，足和盖也会分开制作。没有浮雕的部分则是鎏金的，最初有浮雕的部分会镀金，但因为金层的流动性，5—6世纪时鎏金更常见于背景部分。
这就是我们所知道的萨珊银器，这件巴克特里亚银壶很可能就制造于萨珊的邻近地区—该地区曾经被萨珊统治过。但巴克特里亚也有悠久的金属加工传统。阿契美尼德首都波斯波利斯的绘画中有巴克特里亚使节，他们进贡的是杯和碗，推测应该是巴克特里亚的产品。之后，巴克特里亚的器物都受到希腊式器物的影响，无论是金属器，还是陶瓷器。我们也不能忘记草原民族的金属加工技巧。该壶的形制和装饰元素表明了巴克特里亚传统与其他工艺传统之间的对话，这些元素使银壶更为独特。
该壶的形制见于5世纪的萨珊金属器中，但一些装饰元素与我们所知道的萨珊银器不同。第一，萨珊银器的柄的剖面通常是方形，末端为野驴头，顶部是一个球形的拇指托。而该壶柄的剖面为六边形，末端为骆驼头，拇指托为人头形。第二，典型的萨珊银器器身上仅有单节（register）*，此件则有两个。第三，该时期的萨珊银器颈部和足部通常是素面的，而此件饰有凹槽和联珠纹。现藏于大都会艺术博物馆的一件艺术风格为6世纪的鎏金银壶，是一件典型的萨珊银器，从中可以看出上述差异。52此件巴克特里亚壶上的联珠纹和双节，在4世纪和5世纪的罗马器物中更加典型。我们已经发现了数套该时期的精美银器，在庞贝壁画等处也描绘有银质餐具。壶是这些器物组合中最常见的一部分，包括5世纪的塞弗所宝藏（SevsoTreasure）。53这组银器包含一件狄奥尼索斯壶，高41厘米，表面的酒神巴克斯狂欢图像是鎏金的。这些出自古代希腊神话的场景装饰了大部分这类银器，巴克斯的纵酒狂欢尤其适用于盛酒的壶。另一件1世纪的罗马鎏金银壶则表现了特洛伊战争的场景。54我们需要遵循这个传统来理解这件巴克特里亚壶的纹饰，但如此做的话，我们还需要回到丝绸之路开通的1000年前，向西去到5000多千米以外的丝绸之路边缘，到达古希腊。
特洛伊战争古希腊经常被讲述、经久不衰的故事之一，就是特洛伊战争组诗。这个故事可能与史前的真实事件有关，讲述了特洛伊的帕里斯从海伦丈夫斯巴达的墨涅拉俄斯的手中劫走海伦之后，希腊军队对特洛伊的10年围攻。55数份存世文献都讲述了该故事，包括被认为是公元前8世纪诗人荷马所作的两篇史诗《伊利亚特》和《奥德赛》。这些史诗仅记载了该故事的一些片段，前者讲述了两个主角，即国王阿伽门农和阿喀琉斯生命中的几个星期以及他们之间的纷争，后者描述了战争的英雄之一奥德赛回家的片段。另一组诗则叙述了这场战争的整个过程，但仅存一部分，而且主要存在于晚期文献的引文中。这些诗歌都被认为与口述的传说同时存在。
特洛伊战争组诗的图片在公元前7世纪初就已经存在，常见于公元前6世纪的希腊瓶子上，也见于壁画上。56经常被描绘的片段是帕里斯裁决、劫掠海伦，以及海伦和墨涅拉俄斯的重聚。帕里斯是特洛伊的一位王子，年轻时受神谕，被要求选出最美丽的女神，并赠她刻有“送给最美的女神”的金苹果。当神的使者赫尔墨斯告诉他这个任务时，他正在山坡上放牧。三位女神来到他跟前等待评判，分别是赫拉、雅典娜和阿佛洛狄忒。阿佛洛狄忒向帕里斯承诺，她会帮他向最美丽的凡人海伦求爱并赢得海伦，尽管海伦此时已经嫁给了墨涅拉俄斯。由此，阿佛洛狄忒在裁决中获胜，帕里斯将苹果给了阿佛洛狄忒。
故事继续发展。帕里斯去斯巴达面见墨涅拉俄斯，而墨涅拉俄斯那时正好被叫去参加一个葬礼。墨涅拉俄斯外出期间，帕里斯在阿佛洛狄忒的帮助下成功引诱了海伦，并把她带回特洛伊。这引发了长达10年的特洛伊战争，最终特洛伊沦陷，海伦与墨涅拉俄斯重聚。在公元前1千纪的希腊器物中，保存下来的罐子相对丰富。
黑色人物形象的风格约在公元前7世纪末出现于科林斯，一个世纪之后被起源于雅典的红色人物风格取代，黑色和红色都在与背景的鲜明对比下展示了所绘的人物图像。两种风格都在希腊世界传播，且都绘有特洛伊战争，57已发现的相关题材可上溯至公元前4世纪和公元前3世纪。现存的有关帕里斯裁决的场景以数种方式描绘，但通常是帕里斯在牧群中演奏里拉琴，女神们排队等待评判，而赫尔墨斯就在附近。苹果则很少看见。在这些早期的例子中，女神穿着传统的长及脚踝的希腊长袍——希顿（chiton）。该场景在其他媒介上也可看见，例如公元前6世纪中叶伊特鲁里亚墓葬中墙上的陶板。此时已经有青铜、金和银器的生产，但几乎没有保存下来，可能是因为它们被熔化后继续重复使用了。铸造和锤揲工艺也都在这一时期得到应用，铸范、模具和印章均发现于这一区域的手工业遗址内。58这些遗存，包括希腊陶器，或有希腊神祇，但很少有证据表明是否装饰有特洛伊战争的场景。然而，在此期间该故事应该继续被阅读和讲述，因此在整个希腊世界妇孺皆知。
公元前4世纪，得益于后来被称为亚历山大大帝的马其顿国王的征战，希腊世界急剧扩展。亚历山大大帝在成年后的大多数时间都致力于向东开疆拓土，而且取得了巨大成功。他在公元前329年抵达巴克特里亚，用接下来的两年时间征服了该地区。在公元前327年胜利之时，他娶了一位新娘罗克珊娜（Roxana）。史学家通常认为她是巴克特里亚人，是奥克夏特斯（Oxyartes）的女儿。59尽管亚历山大的统治持续不长，他在公元前323年死于巴比伦（可能缘于中毒），但他将希腊的语言、管理体制、建筑、艺术和文化带到中亚，对该地区产生了非常重要的影响，也就是所谓的“希腊化”。60这种影响还可能波及更东的地区。一些学者认为，中国出土的真人大小的雕塑与此有关。秦始皇陵出土的兵马俑就是例证，表明希腊文化传播到了整个欧亚大陆。61亚历山大去世后，巴克特里亚处于塞琉古王
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