列子说：御风而行的哲思（导读注释版） 9787020170876

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作者: 蔡志忠
出版社: 人民文学出版社
ISBN: 9787020170876

出版时间: 2022-07
装帧: 平装
开本: 32开

作者: 蔡志忠
出版社: 人民文学出版社

ISBN: 9787020170876
出版时间: 2022-07

装帧: 平装
开本: 32开

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综合性图书

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作者简介
蔡志忠生于1948年，台湾彰化人，著名漫画家。十五岁起便成为职业漫画家，1983年开始创作四格漫画，已有一百多部作品在多个国家和地区以多种语言出版。
1999年获荷兰克劳斯王子基金会奖，以表彰他“通过漫画对中国传统哲学与文学做出了史无前例的再创造”。2011年获“金漫奖”终身成就奖。

目录
导读
自序
列子
第一卷天瑞
快乐的三个原因
生为徭役死为休息
杞人忧天
第二卷黄帝
列子御风而行
美与丑
神巫的相术
列子惊惧
第三卷周穆王
周穆王神游
老成子学幻
列子说梦
苦乐的真相
是梦是真？
华子健忘症
见物思情
迷惘的是谁？
第四卷仲尼
圣人乎？
师者有兼才
用“心”去玩
第五卷汤问
长短、大小、高下
愚公移山
夸父逐日
异国奇俗
师文学琴
绕梁三日
伯牙鼓琴
不射的神箭
泰豆心法
来丹报仇
第六卷力命
命
贪生怕死
死不足悲？
第七卷杨朱
实无名名无实
贫害身富累身
生暂来死暂往
生与死
狂人？达人？
顺其“生”顺其“死”
拔一毛以利天下
治大者不治细
寿、名、位、货
野人献曝
第八卷说符
持后的道理
影子和回声
学道的目的
列子学射
知贤而不自贤
不恃智巧
先知的话
失时者亡
我伐人，人亦伐我
骤雨不终日
幸与不幸
善相马者不知牝牡
爵高官大禄厚
理无常是事无常非
锋芒之害
不食盗食
士为不知己者死
杨布打狗
知行分立
恩过相补
弱肉强食
耻
钱
心中的善恶
心中的“贼”
颐之忘，将何不忘哉
眼之所见
附录

内容摘要
“蔡志忠国学漫画经典系列”（导读注释版）丛书特点：1.风靡世界的漫画风格
蔡志忠自15岁起便成为职业漫画家，1983年开始创作四格漫画，已有100多部作品在全世界被翻译为二十几种语言、四十五种版本，至今已卖了四五千万本。1999年蔡志忠获得荷兰克劳斯王子基金会奖，以表彰他“通过漫画对中国传统哲学与文学做出了史无前例的再创造”。2011年获“金漫奖”终身成就奖。
2.中国早期思想家的著作影响深远，漫画大师蔡志忠一直致力于用轻松诙谐、独特圆融的画风将古典智慧带入现代人的生活，开启了中国古籍经典漫画的先河，是许多人的国学启蒙漫画，独创了属于一个时代的记忆。在他的妙笔下，艰涩难懂的古文不再令人望而生畏。简洁清晰的画面、浅显易懂的白话、风趣幽默的故事，跨越了语言文字、地域文化的隔阂。与此同时，他本人旷达超脱的人生哲学，以及对经典独到的见解也融会其中，展现出充满智慧的心灵世界。
3.高品质的导读注释版本在丛书前每本附有名家专文导读，同时所采种的国学原文及后文注释，均为人民文学出版社、中华书局等大型出版社积淀多年的定本，品质精良，对中学生有极好的学习指导作用。我们可以一边看漫画，一边学原典，轻松打开学习中华优秀传统文化的大门。
4.颜值靓丽，适宜阅读丛书特邀“最美的书”设计者陶雷设计封面，颜值靓丽，时尚国潮，契合青少年读者的审美趣味。而且采用32开本，方便携带阅读。
5.知名学者倾情推荐北京大学教授、教育部统编语文教科书总主编温儒敏倾情推荐该套丛书：“读经典，学习和传承中华优秀传统文化，这套蔡志忠国学漫画经典是很好的读本！”读经典，学习和传承中华优秀传统文化，这套蔡志忠国学漫画经典是很好的读本！
——温儒敏蔡志忠的智慧，使一些视古书如畏途的当代中国人，找到了他们精神的享受和心灵的净化。
——三毛我从来不敢抱有这种想法，企图由一本书道尽一切真理；而读者也从未寄望藉由一本书，便成为那一门学问的博士。我想做的只是让读者能透过一个钟头看完一本漫画，因而对东方思想有概略的了解，进而引发兴趣自发性地去学习。
——蔡志忠★《列子》——道家思想的一部经典典籍——历代学者往往将《列子》与《庄子》并称——“列御寇之书，气伟而采奇。”（《文心雕龙》）★文中多个寓言故事被收录在部编版语文教材中：杞人忧天、愚公移山、两小儿辩日、夸父追日……★蔡志忠独特画风+独到见解，让国学轻松阅读从这里开始1.本版特以蔡志忠先生风靡世界、长销三十余年的《列子说：御风而行的哲思》为底本，将深邃拗口的古文变得趣味、睿智、幽默。
2.本版特别为中学生国学阅读制作，特在前文处配有“专文导读”，后文特配有“后文附录”板块，导读到位，原文注释翔实，可为青少年朋友的阅读提供必要辅助。
3.名社名品，郑重推荐。我社为老字号出版社，是国内文学、教辅读物出版的重镇，编校质量上乘，品牌号召力强，在业界素享盛誉，我社版本，是读者朋友们可以放心选择的。

精彩内容
导读冲虚的道家哲人列子赵蔺璧今天，我们来介绍一位古代哲人——列子。
列子，原名列御寇，或作列圄寇，先秦时期郑国人。一说他生活在郑穆公时期，郑穆公是春秋时期郑国第九位君主，公元前628年至公元前606年在位，距今2600余年。但是《列子·说符篇》里有一则故事说，某年收成不好，有人跟郑国大臣子阳说列子是个有道之士，应该拿些粮食接济一下，子阳照做了，但列子没有接受这份馈赠。这个子阳就是郑国的权相驷子阳，公元前398年被郑公杀死。因此有人相信列子与郑公同时，果若如此，那也是2400多年前了。两千多年前的事情不容易说清楚，列子的生平事迹很模糊，不过可以肯定的是，他是庄子之前一位很有名的道家人物。因为，庄子在《逍遥游》里说：“夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。”庄子虽然认为列子无法跟最高境界的“至人”相比，但他仍是是略低“至人”一等的高人。
《列子》一书的特色就是“讲故事”，通过“故事”来讲道理。很有意思的是，列子本人往往是这些故事的重要参与者。所以，这些故事应当是列子之后的人虚构的，但综合书中有关列子的故事，有些信息可能还真有一定的根据。比如列子住在郑国东边的圃泽，还有多次出现的他的导师壶丘子林（又称壶丘子，或许也称老商氏），朋友伯昏瞀人（又称伯昏无人，或许也称伯高子），这些或许跟列子真实的事迹有一定的联系。在这些故事中，列子有时候是得道高人，向人阐说大道，但有时候则像是一个懵懂未悟的小徒弟。例如书中说列子早先喜欢游玩，导师壶丘子就问他：“你那么喜欢玩，玩里边有什么名堂呀？”列子估计是怕导师批评，就卖弄玄虚地说：“我跟人家玩的不一样！一般人玩，就喜欢看这看那的，他们只是看他们所能看到的而已，我看的是‘变化’！”导师说：“哦哟！御寇看的，到底跟别人一样呢，还是跟别人不一样呢？——凡看见的，没有不是变化的。外物无不在变化，殊不知我们自己也在时时刻刻地变化着！……”导师接着又说：“至游者，不知所适；至观者，不知所视。物物皆游矣，物物皆观矣，是我之所谓游，是我之所谓观也。”在这个故事里，列子自夸“高明”，谁知还是被导师点破，训了一顿。本来神气的列子这时候想是有点丧气吧！不过，这反而让我们觉得列子有一份人间烟火的可爱。
列子这个人我们就不多说了，下面我们来说说《列子》这本书。
在介绍《列子》内容之前，我们要先略微介绍一下列子其人与《列子》一书的关系。《列子》一书并不是列子本人的作品，但它是反映列子学说的一本书。根据当代一位非常渊博的学者余嘉锡先生研究，先秦的古书多单篇流传，后来汇编成书大体都是门弟子或后学所为，其书名则“推本其学之所自出，以人名其书”（余嘉锡《古书通例·古书书名之研究》）。《列子》一书也不例外，它应该是列子的后学编次的。列子后学最初编次的本子是什么样，现在已经完全不可知了。西汉后期，刘向受命整理皇家藏书，对该书做了整理，他说当时他看见的篇目非常多，但很多内容是重复的，于是他去其重复，定为八篇，《列子》的内容就这样基本上固定下来了。
不过，刘向编好的《列子》命运也不好，它在西晋末年的社会大动乱中残损了。东晋张湛说他爷爷在西晋末年携带此书逃到江南，后来发现也不全了，于是张湛就从亲戚朋友家努力搜寻，才又重新拼成了全书。张湛重新编好该书后，又为该书做了注释。这就是我们现在能够追溯这本书的最早源头。
由于今本《列子》有些思想不像是先秦时期的，倒像是魏晋时期的（主要是书中的有些思想与佛教的一些思想很接近），因此，当代有些学者认为这本书是“伪书”，作伪者就是张湛，并且进而否定这本书的价值。我认为这种推论不尽合理。虽然《列子》的全部内容不能毫无疑问地断定为先秦时期的作品，在排列思想演变的链条时需要审慎地对待，但从阅读的角度来说，这本书仍是一本既有趣又有启发性的佳作。
《列子》是本“哲理故事集”，由八篇文章组成，这八篇文章分别是：《天瑞第一》《黄帝第二》《周穆王第三》《仲尼第四》《汤问第五》《力命第六》《杨朱第七》《说符第八》，每篇文章又有若干则故事组成。至于每篇命名的根据，除了“天瑞”“说符”外，其他六篇都是从篇首的一句话中提取的，跟内容的主旨没有关系，这在先秦诸子是常见的现象。与六篇相比，“天瑞”“说符”的命名显得有些特异。第一篇为什么叫“天瑞”呢？第八篇为什么叫“说符”呢？第一个为《列子》作注的张湛解释了该篇的主旨，但没有说明命名的缘由。这个问题直到唐代卢重玄才做解释，但是他的解释其实也是在绎说主旨，不能算是对篇目命名缘由的解释。根据其他先秦诸子篇题命名的例子推测，“天瑞”“说符”估计是后人取的，那么晚到什么时候呢？刘向曾说《仲尼第四》还有另一个名字叫“极智”，《杨朱第七》又叫“达生”，所以，这些篇名应该是在刘向之前就已经产生了。
《列子》是反映列子学说的作品，下面我们就来简单介绍该书的一些主要思想观点，为了陈述方便，我们仍将相关内容的解说系在列子的名下，毕竟列子是该派学说的祖师，后学的贡献也主要在于对其学说的复述或生发。
列子最有特色的主张是“贵虚”。秦国权相吕不韦组织门客编写的《吕氏春秋》中就提到：听群众人议以治国，国危无日矣。何以知其然也？老聃贵柔，孔子贵仁，墨翟贵兼，关尹贵清，子列子贵虚，陈骈贵齐，阳生贵己，孙膑贵势，王廖贵先，兒良贵后。此十人者，皆天下之豪士也。（《审分览·不二》）这篇文章讲治国的主张，列子“贵虚”的主张与老子、孔子、墨子等人的思想并列为十家之一。这里虽然说的是治国主张，但是在先秦时代，治国与修身的思想是相通的，《列子》里也有“未尝闻身治而国乱者也，又未尝闻身乱而国治者也，故本在身”（《说符》）的说法。
“贵虚”之说，在《列子》中也有相关的文字：或谓子列子曰：“子奚贵虚？”列子曰：“虚者无贵也。”子列子曰：“非其名也，莫如静，莫如虚。静也虚也，得其居矣；取也与也，失其民矣。事之破?为而后有舞仁义者，弗能复也。”（《列子·天瑞》）有人问“贵虚”到底是什么意思，列子回答说：“贵虚的意思就是什么也不‘贵’！”“贵”就是推崇的意思。什么也不“贵”，为什么还叫“贵虚”呢？他说这是不得已的说法，勉强给安了个名词而已。后面他又做进一步解释：“静也虚也，得其居矣；取也与也，失其民矣。事之破?为而后有舞仁义者，弗能复也。”据此，“贵虚”是一种拒绝向外索取的思想。世道变坏才会有人宣扬仁义、利用仁义，一旦高张“仁义”，人们就再也无法回到淳朴的状态了。很显然，“贵虚”是与“仁义”针锋相对的一种主张，有点像《老子》里的“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈”（《老子》第十九章）。《庄子》里也曾说：“绝圣弃智，而天下大治。”（《庄子·在宥》）根据这个关联点来看，老、庄、列的思想倒是若合符契。可见他们都被视为“道家”也是有道理的。只不过我们很难确认，这种思想在他们三家这里到底孰先孰后，因为这种思想也有可能是道家的后学们发挥的，这些后学又晚到什么时代，也很难说清楚（研究先秦诸子的思想我们应该破除线性发展的思维模式）。
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