《袍哥旧事》张鸣教授讲述袍哥文化的新作 9787516918807

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作者: 张鸣
出版社: 华龄出版社
ISBN: 9787516918807

出版时间: 2021-04
装帧: 平装
开本: 16开

作者: 张鸣
出版社: 华龄出版社

ISBN: 9787516918807
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作者简介
张鸣，中国人民大学政治学系教授、博士生导师；浙江上虞人。1957年生，长于北大荒，出生赶上鸣放，故曰：鸣；当过饲养员，做过兽医，大学学的是农业机械；著有《辛亥：摇晃的中国》《北洋裂变：军阀与五四》《重说中国近代史》《张鸣说历史：角落里的民国》《历史不规矩》等作品。

目录
引子
一、黄七爷
二、开香堂
三、祸事来了
四、红袍记
五、川剧天后
六、劫狱
七、精神讲话
八、吴大帅送的枪
九、满妹
十、七爷娶妻
十一、二刘叔侄
十二、羊子野心
十三、小翠跑了
十四、袍哥之敌
十五、七太太
十六、关二爷的像
十七、税收问题
十八、七太太出轨
十九、小红出走
二十、赌场陷阱
二十一、朝天门码头
二十二、绑票
二十三、吴大帅倒了
二十四、装孙子
二十五、余寡妇
二十六、新兵蛋子
二十七、收缴烟枪
二十八、机枪丢了
二十九、官商交易
三十、七太太出逃
三十一、神偷
三十二、摸营
三十三、刘神仙
三十四、神偷栽了
三十五、铁姐妹
三十六、不想当官
三十七、华新之
三十八、宙一传工作
三十九、独立旅长
四十、棉花阵
四十一、余寡妇之死
四十二、复仇
四十三、整军经武
四十四、起哄
四十五、斗气大戏
四十六、空军
四十七、两只藏獒之间的一根骨头
四十八、杀手登场
四十九、手枪风波
五十、行刺
五十一、色鬼杨森
五十二、崇拜
五十三、策反
五十四、通用女人
五十五、票戏
五十六、讨公道
五十七、感恩室
五十八、潜伏
五十九、狗咬羊子
六十、暴露
六十一、小翠的纠结
六十二、刺杀刘湘
六十三、新编川剧
六十四、作战计划
六十五、马寡妇
六十六、电报战
六十七、赖心辉
六十八、停战疑云
六十九、捣乱
七十、义气与告密
七十一、两个男人
七十二、冷落
七十三、不祥之兆
七十四、神军出征
七十五、溃败
七十六、救人
七十七、战成都
七十八、没有结局的结局
七十九、回声

内容摘要
民国时期，军阀混战，四川袍哥遍地，袍哥们成为当时乱世护卫乡里的中坚力量，非常讲江湖道义。以黄七爷、满妹为代表的袍哥在杨森、刘文辉、刘湘等军阀下讨生活，原本大家都按照袍哥的逻辑说话办事，彼此相安无事，直到杨森的七姨太小红逃跑，引起了黄七爷和满妹所在的金堂堂口与杨森的纠纷，安逸的生活被打破。
杨森一心想发展成都的经济，完成自己统一全川的心愿，便学习吴佩孚，开始搞个人崇拜等工程，同时垄断重要的经济来源，惹得老百姓，包括清水、浊水袍哥在内的人不满，袍哥和杨森的矛盾被进一步激化。后来，杨森派人端了金堂堂口，杨森和金堂堂口也结下梁子。
满妹为了报仇，和小红联手，几次三番打了杨森的脸。满妹也顿时成为袍哥里新一代的英雄人物。
随着杨森统一全川的欲望不断膨胀，他跟其他几大军阀之间的矛盾也日益激化，大战一触在即。由于杨森的自负和他对袍哥群体的轻视，原本处于优势的他，逐渐处于劣势，后在大战中失败，刘湘入主成都，真正统一了全川，按照袍哥的逻辑做了全川的老大。金堂的生活重归平静。
本书讲述了这群袍哥的起伏人生和四川军阀之间的权力斗争，展现了袍哥文化的特色与魅力。

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3.本书讲述了民国四川袍哥与军阀兴替的故事，揭示了当时川渝的暴力与秩序，展现了四川袍哥文化的魅力。
4.上乘的纸张搭配印刷工艺，舒适的文字排版，提升阅读体验。
5.精彩纷呈的故事，即将进行话剧改编！
6.不看川剧，不嗨袍哥，不懂川人。

精彩内容
一、黄七爷民国十三年，春天。
成都附近的金堂镇的街口，有一个茶馆。茶馆的显眼处，坐着一位额头上带着疤的中年人，脸上的皱纹在暗处放着光，手里搓着一对尺寸蛮大的铸铁球，油黑铮亮。几位茶客正喝茶，有一位起身，吆喝了一句：“老板，舵爷的茶钱，算我账上！”那位中年人只欠了欠身，说了声“哪里，你忙你的”。
不一会儿，一大拨人吵吵嚷嚷地进了茶馆。人们进来之后，前前后后地向中年人作揖，“舵爷”“七爷”“舵爷”“七爷”地叫着。
中年人努努嘴：“坐。”回身喊了一嗓子，“老五，来一哈啥。”一个精瘦的中年汉子也不知从哪里钻了出来，招呼一干人在一个角落坐下。叽叽咕咕说了一阵儿，精瘦的汉子回过身来，对舵爷说：“不中了，还是七爷您老来吧。”原来，这是一桩财产纠纷。一个寡妇带一个遗腹子，族人说遗腹子不是他们王家的种，所以，寡妇名下的房产地契得交出来。
舵爷静静地听完双方的陈诉，只问了一句：“这孩子姓王吗？”“是姓王。”“你们说他不是王家的种，可有真凭实据？”经过一阵儿沉默之后，族人中有一个人站出来说：“我们怀疑……”“证据！”这一次，大家都沉默了。
舵爷说：“家去吧。”寡妇拉着半大的儿子，给舵爷磕了一个响头，走了。她的一帮族人也讪讪地走了。
在不经意间，茶馆的一角多了一个穿长衫的客人。他在茶桌上摆了两个茶杯，斟满了茶，茶杯旁还摆了两支红烛。这个姿态，源于袍哥的海底，是一种正式的联络方式，人称切口，一般没有急事，不会使用。
精瘦的中年汉子走上前去，端起其中一个茶杯，就要一饮而尽。舵爷拦住了他。舵爷当然知道这是袍哥的切口，是有急事相求的意思，按规矩，是该接下。但舵爷发现来人袍褂干净，一点疲色也无，多半是成都过来的，而且从他的打扮来看，多半是个大堂口的人，有事就小不了。
“来客可是成都仁字堂口的人？”“舵爷圣明。”“仁字堂口的老大，是我们的前辈，有事吩咐就好。”来客站起身来，走到舵爷身边，“七爷，我这次来，是给杨督理办事。”七爷站起身来，戏谑地来了一个有点不规则的立正敬礼：“长官好！”穿长衫的人马上躬身施礼，“不敢不敢。”七爷放下手，“你知道，金堂小地方，以前杨督理的兵一直都是黑军装，这下冷不丁换了黄军装，我一时置办不齐，我们这个营，还没换装呢。”“军装好说，我这次来，不是为的这个。”说罢，他附在舵爷耳朵边儿，嘀咕了几句。七爷的脸色沉了下来。
川人不在帮的几乎没有。袍哥分清水和浑水两种，清水在乡，浑水在山。所谓在山，就是绿林土匪；而在乡，就是正常的士农工商。但清水袍哥也有武装。
原来，袍哥属于第三社会，在正常的上流和下层社会之外存在，类似于今天我们说的黑社会，但又不完全像。随着清末以来统治力量的削弱，袍哥作为民间力量，越来越走强。而四川又是个移民社会，士绅势力原本不强，宗法网络不密，袍哥在官方统治力减弱的情况下，逐渐浮出水面。辛亥的保路运动，让袍哥正式走到了前台。清亡之后，无论上流还是下层，嗨袍哥，成为一个时尚。袍哥也成为在乱世整合全川社会的一个融合剂。无论士绅还是草民，无论官还是兵，都成了袍哥。尽管我们说，官还是官，民还是民，绅还是绅，匪还是匪，但大家有了一个可以交流的平台。上下左右，都有了沟通的可能。
在别的地方，帮会还是个特殊的第三社会；在四川，可以说，袍哥就等于整个社会本身。
但是，上流和底层社会要想完全融合，也是不可能。上流社会中人进入袍哥之后，把他们原来的特质也带入了袍哥。四川一向市场经济发达，无论士绅还是绅粮，本质上都是生意人。但是，他们对于乡土又有强烈的责任感。所以，袍哥领袖也就替代了过去的乡绅，成为社会的组织力量、护卫乡里的力量，同时，也是乡里纠纷的调解人和仲裁者，喝茶谈事，喝茶排解纠纷。特别明显的变化，是原来士绅的儒家伦理，现在被悄然掺和了些江湖道义，而且，还占有特别明显的地位。当然，他们都是传统的中国人，在意自己的家人，在意自己的乡亲。血缘和地缘的纽带，是维系他们、让他们活下去的最根本的要素。
川中各路军头也有好多是袍哥大爷，军队的编制跟袍哥的组织高度重叠。身边带着走的，那是自己的嫡系，剩下的，都是各县袍哥，谁得势，就算谁的队伍。假如一个军头，比如说刘文辉，三万大军，至少一万多都是各县的武装，你刘文辉赢了，就都是你的队伍，穿你的军装；如果你败了，比如眼下是杨森得势，那么，大家就都是杨森的队伍，至少在杨森的辖区，都是杨森的队伍，换杨森的服装，挂杨森的旗帜。
旗帜倒是好说，当时的国旗是五色旗，但没有人挂，人人都挂自己的旗帜，就是一面大白旗，或者红旗，上面一个大大的姓氏，姓杨的，就是一个杨字；姓刘的，就是一个刘字。
无论换谁的旗，穿谁的军装，其实都无所谓。多少年，都这样换来换去的。若是非要要求地方的袍哥忠于哪个，在四川，就是笑话。不仅地方袍哥组织如此，连队伍可以拉起来走的所谓正规军，也是这样。一个师长、旅长，甚至团长，今天跟这个，明天跟那个，都挺正常。大家都是生意人，利益最重要；大家都是袍哥，江湖道义都要讲，跟哪个走，无所谓的，但如果不讲江湖道义，那就比较麻烦。江湖道义，里面也有忠义，但不会是忠于哪个人，而是忠于江湖道义的大框框。袍哥和袍哥是兄弟，这是泛泛而言的。具体地说，一个堂口，有过交情的，才真的是兄弟。但是，即便当年是乡亲，在一个堂口，如果分别隶属各个军头，那么，袍哥之间也会刀兵相见。打仗是跟饭碗有关的公事，不得不打。但袍哥之间的纽带，不会因战争而损坏。如果隶属一个袍哥堂口的人，原来关系密切，因为分属不同的军头，各自带一帮人，最终在战场上相见，显然是会有点尴尬的，真的打起来，如果没有巨大的利益纷争，很大的可能，彼此是会徇私的。袍哥的情义，分分钟可以压倒主公的目标。也就是说，只要有可能，他们可以罢兵不打了，找个借口，各自撤兵回家。
眼下杨森得势，金堂又在杨森的辖区，金堂的袍哥队伍算是他的部下了。镇里原本有他服色的军装来着，但是，杨森这回不做督军做督理，跟北京保持一致，占了成都，要跟北京的吴佩孚主张的一样，甚至学吴佩孚的部队，都穿黄军装。军装猛地一换，小小的金堂县，一时半会儿，竟然没有备齐。
袍哥有各个舵，又叫“堂口”“公口”“山堂”不等，大体上分为仁、义、礼、智、信五个类别。但是，一般来说，常见的是仁、义、礼三种，仁字堂口一般多为有地位的士绅，义字堂口则是有钱的绅商，而礼字堂口则比较杂，什么人都有。在清朝，喜欢打架斗殴的都在礼字堂口。所以又说，仁字讲顶子，义字论银子，礼字耍刀子。其实，这就是一种说法，具体的堂口，并没有这样泾渭分明的界限。民国之后，袍哥公开化了，所谓的分别就更模糊，反正都是袍哥，仁义礼智信五个字随便安，只有清浊之分还比较清晰。
袍哥的堂口有一个舵主，又叫龙头大爷，其下有一个二排，一般都是本地的乡绅，地位高，但不管事，俨然象征着关二爷——袍哥的祖师爷，也是袍哥的神。管事的是三爷，负责堂口的财政。而真正操心庶务的是老五，人称红旗老五。地位最低的是十排小幺，也可由女人来做，地位虽低，却谁也惹不起，尤其这个位置上的人是女人的时候。
金堂县的舵主，是黄七爷，同时也是营长。这个营长，是不跟着军头们出征的，谁得势，就算谁的人，柜子里备下了好几种军装和旗帜。刘湘的部队就是黑军装，刘湘的叔叔刘文辉的部队就是灰军装，杨森的部队也是黑军装，但帽子带红边儿。谁得势，几个头目就穿谁的军装。再加上几种旗帜，谁来了，就挂谁的。若一时变得急，没换过来，上面也不会怎么怪罪。
送走长衫人，黄七爷忙忙把帮中小幺满妹喊了过来。俩人屏退所有人，黄七爷对满妹说：“你知道吗？杨森的七姨太跑了。”“她跑她的，跟我有什么关系。”“你这话，说的有名堂。说实话，你知不知道下落？”“我怎么会知道？”“当真不知？”“当真不知。”“果然不知？”“果然不知。”“那你敢当着祖师爷发誓吗？”袍哥的祖师爷有两位，除了关云长关老爷，另一位是隋唐好汉王伯当。
满妹沉默了一会儿，说：“敢。”“我知道，你们是过命的姐妹。但是，这可是天大的事儿。杨森是有了名的色鬼、小气鬼、醋缸。要说他失势的时候，跑也就跑了，这种时候跑，你就是跑到天边上，他都得派人给抓回来。我们这小小的金堂县，可担不了这么大的事儿。我们可以不要命，那一县的百姓，都不要过活啦？”满妹是帮里的十排小幺，可是个响当当的女娃子，枪法好、武艺高，还喜欢唱几口川剧，要不是她的父亲是重庆一带响当当的大士绅大商人，她早就下海唱戏去了。她跟著名的川剧班子长乐班的当家花旦小红，是铁磁铁磁的姐妹儿。去年，杨森逼着小红做了他的七姨太，那是靠断了全班人的生路得逞的。只要小红不答应，整个戏班子就不能离开成都，还不许唱戏。吃开口饭的人，讲的就是一个义字，小红一咬牙，牺牲了自己。
现在小红居然跑了，满妹知道吗？
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