曾国藩家书读本/大众儒学经典 9787300230597
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作者:
编者:袁晓晶|总主编:赵法生
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出版社:
中国人民大学
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ISBN:
9787300230597
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出版时间:
2016-09
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装帧:
其他
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开本:
其他
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作者:
编者:袁晓晶|总主编:赵法生
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出版社:
中国人民大学
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ISBN:
9787300230597
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出版时间:
2016-09
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定价
￥35.00
品相
全新
上书时间2024-01-21
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商品描述：
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导语摘要
在中国历史上，朝廷儒学、士大夫儒学和大众儒学既相互影响，又彼此有别。大众儒学关心人伦日用和生活践履。“大众儒学经典”是我国儒学史上第一套由学者编纂解读，面向普通大众，包括“蒙学基础”、“家训家礼”、“劝善经典”、“四书五经通解”四个板块的儒学经典读本，以现代的视野、大众的角度、践行的立场，深入浅出地讲解儒家修身做人的道理。
这本袁晓晶、赵法生编写的《曾国藩家书读本》是其中一册。
作者简介
袁晓晶，甘肃兰州人，哲学博士。2013年7月至今，任上海大学社会科学学院硕士研究生导师。主要研究方向为儒家哲学、晚清儒学思想史、儒学教化及国学教育的普及问题。主持国家社科青年项目一项、上海市教委项目一项，发表论文十数篇。曾著有《仁心与仁政：孟子》，合著《梵音清韵：诗僧画侣面面观》。
目录
修身卷
劝学卷
孝悌卷
处世卷
为政卷
治军卷
内容摘要
曾国藩是清世由文人而入武侯的第一人，虽身处乱世，却中正庄严、克己复礼，严格以理学精神修养自身，劝谕家人。袁晓晶、赵法生编写的《曾国藩家书读本》以儒家理学精神为根柢，充分体现了儒学的道德追求与现实抱负，堪称儒者安身立命之范本。
《曾国藩家书》读本精选家书中的重要篇章，重新编辑分类，以修身、劝学、孝悌、处事、为政、治军为大类，根据文中主旨另拟标题，在基本解释的基础之上，对文中核心意义加以延伸和阐述，以方便当代读者更好地理解曾国藩在清代政治风云变幻之下，所写家书的意义和价值。
精彩内容
这封信中，曾国藩向父母禀报了九弟国荃在京生
病之事。作为一名深受理学思想熏陶的士大夫，生病虽属平常之事，但是身体上所发出的病痛信号，却是一种未能很好修身的体现。在这封信中，我们可以看到儒家对于“修身”有着两个重要的指向。前一封信中，曾国藩讲“修身”，主要是从道德修养的角度而言，“反身而诚”，这是作为道德的自我的“修身”功夫。但是，儒家并非泛泛地讲道德修为，在这封信中，我们可以感受儒家对于身体本身，也有着极具人文色彩的关爱，对生命表达了一种养护、珍惜的态度。
首先，身体是大自然的馈赠，是天命的载体。身体的疾忧与自然的变幻有很大的关系。《周易》中将人的身体视为阴阳二气氤氲而生，所以，一旦身体出现问题，定是与周遭的环境间有了隔阂。现代人生活在都市，离自然越来越远，习惯了药物对疾病的控制，却忽略了身体自身有着一套与天地自然相合的系统
。其实，很多时候，身体发出的信号，只是在说明，它与周遭的环境正在磨合之中。在信的第二段中，曾国藩讲到九弟国荃生病的情况时，便向父母说明了医生的诊断，九弟的症状恐怕是北上之后气候不适、水土不服才会出现的状况，父母不必特别挂心。
其次，身体还是父母的馈赠，是父母之爱的承载。《论语》中有一个故事讲的是孟武伯问孝，孔子对此的回答是“父母唯其疾之忧”。汉代的马融将“其”理解为指代“子女”，这句话的意思是儿女不要做乖张之举，使父母在健康之外无须再为子女担心，这便是尽孝了。所以，从尽孝这一点上而言，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”。身体，是子女对父母最初的继承，是父母给予子女的生命礼物，因此必须要很好地爱惜它，才算是孝的发端。在信的第三段，曾国藩回忆了自己自入京以来，家人频有生
病，也让他感到需要在外更好地照顾自己，以免父母牵挂。这种对自身的爱惜，就是对父母的疼惜。
由此，可以看出传统儒家对于“身”有着很深厚的理解。从家庭伦理的角度而言，“保身”是对于孝道的坚持。从更接近“道”的角度而言，“保身”则是天人合一观的表现。《易传·系辞上》中，谈到“乾道成男，坤道成女，乾知大始，坤作成物”。男女之道便是乾坤之道、阴阳之合，人的身体便是乾坤之道流行变化的产物。从这个角度而言，身体是“道”的实现，人道与天道实则是合一的。这种天人合一的观念，早在《易》中就已出现了。到了汉代，董仲舒提出“人副天数”一说，认为“人”实际上是“天”的投射，人的身体是仿效天的形态而形成的。“人副天数”将人与天更为紧密地联系在了一起，所以天的灾异也意味着人问的祸乱兴衰。这种接近神秘主义的说法，也成为谶纬之说在汉代兴起的一个原因。但是无论如何，在天人关系中，我们可以看到“身体”在中国古人眼中，绝非生物学意义上的躯干那么简单。
“身体”是“道”的一种呈现，因此“保身”意味着
对道的尊重，对生命的尊重。“修身”不只需要从道德上锤炼自身，在“身体”上也应注重阴阳调和、神清气爽，以“保身”为重。
最后，曾国藩在感慨入京后家人的健康时，亦对祖父母、父母表达了感激之情，这是中国文化中极具特色的“祖德”观念。中国人在对待祖德与福报这件事上，与其他民族非常不同。印度的宗教认为人活着
即是“苦”，因此想要求个解脱，个人与自己的祖先除了种姓上的联系外，便是独立的。一个人的所为，只是为了求个解脱。基督教则认为，人在此生的生命，是为了到了末日审判，最终由上帝挑选是否可以进入天堂。唯独中国文化不一样，一个人的福报，除了个人所为，很多都是“祖宗庇护”。祖先因为做了很多善事，才能为一个家族积德，在世长辈的所作所为，也直接关系到子孙的福报。在传统信仰中，中国人的行为一定是与家族相关的。二十四节气中的“清明”，民间信仰中的“中元节”等，都与祭祀、扫墓有关，这其中就有向祖先表达感恩“祖德”庇护的原因。所以，曾国藩在此会将身体的康复归结于祖父母、
父母的庇护，这也是感念亲恩的一种表现。
总而言之，“保身”不仅体现出一种对生命之大本的敬重，也体现出君子对孝道的践行。所以，“保身”不是单纯地渴望身体健康，它更是“修身”的一
个维度，是君子实现天人合德的重要途径。P8-10
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