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四部分类:
子部 > 艺术 > 书画
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装帧:
精装
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开本:
16开
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出版时间:
2020-03
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四部分类:
子部 > 艺术 > 书画
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6.0折
定价
￥498.00
品相
全新
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商品描述：
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作者简介
葛晨虹（1958－2018），北京人，有名伦理学学者，中国人民大学教授、博士生导师。曾任教育部人文社会科学重点研究基地中国人民大学伦理学与道德建设研究中心主任、中国人民大学哲学院党委书记、中国伦理学会副会长、北京伦理学会会长等职务。出版著作《德化的视野》《人性论》《中国特色的伦理文化》等十余部，发表论文两百余篇。主持完成“公民思想道德素质与现代社会文明发展程度研究”“当代中国伦理思潮研究”“市场经济与道德理性”等国家社科基金重大项目和教育部重大课题。
目录
《葛晨虹文集（卷） 中外伦理文化研究》
编 文化的传承——中外伦理思想研究
章 儒家德性人格取向对中国文化的影响
第二章 中西信用思想的发展演变
第三章 企业管理与社会文化背景
第四章 中国传统文化的现代传承与发展
第五章 中国传统家庭文化及其现代价值
第六章 后现代主义思潮及对社会价值观的影响
第二编 德化的视野——儒家德性思想研究
序1
序2
章 德性思想的血缘根基及其特质
第二章 自然领域的德性思想
第三章 人自身领域的德性思想
第四章 社会领域的德性思想
第五章 德性思想发展及其基本价值取向
第六章 德性思想与中国传统文化
后记
《葛晨虹文集（第二卷） 伦理学基本理论研究》
编 道德概念与伦理学内涵
章 道德是什么及其在社会中的功能体现
第二章 道德的价值
第三章 道德领域中的权利和义务
第四章 我们怎样进行道德评价
第五章 道德标准“多样性”问题探讨
第六章 道德评价根据内在构成探析
第七章 我们为什么要以生命捍卫道德——兼论自我牺牲精神
第八章 道德行为抉择于道德冲突中
第九章 协调两种理性文化
第十章 真、善、美视界中的伦理学
第二编 人性论研究
章 人性论
第二章 马克思主义视野中的人性理论
第三章 人的全面发展与社会主义双重鼓励原则
第四章 个人主义到底是什么
第五章 人的塑造——跨世纪的主题
第三编 道德原则研究
章 要不要坚持集体主义价值导向
第二章 集体主义与社会公正
第三章 集体主义道德原则的理论与实践
第四章 哲学视野中的幸福理念
第五章 什么才是积极的幸福观
《葛晨虹文集（第三卷） 礼仪文化与文明礼仪》
编 中国礼仪文化
序
章 导言：来自“亚细亚”的文明
第二章 礼者理也：礼仪界说
第三章 以礼化天下：礼仪的宗法人伦特性
第四章 德治之用：礼仪的功用
第五章 宗族情结：生养成长礼仪文化
第六章 性爱的扭曲：婚姻礼仪文化
第七章 岁时节令：节日礼俗
第八章 慎终追远：丧葬礼仪文化
第九章 祖宗崇拜：祭祀礼仪文化
第十章 “垂衣裳而天下治”：服饰礼仪文化
第十一章 礼尚往来：社会交往礼仪文化
第十二章 文质彬彬：言谈举止礼仪文化
第十三章 亲宗礼宾：飨燕宴饮礼仪文化
第十四章 立敬自长始：尊老敬贤礼仪文化
第十五章 礼仪文化与现时代
第二编 北京奥运与文明礼仪
章 奥运成功从市民礼仪开始
第二章 强化奥运志愿者礼仪素质
第三章 形象奥运
第四章 全世界人民的共同追求：相互了解、友谊、团结和公平竞争——弘扬奥林匹克精神对话录
第五章 切实加强文明礼仪教育
第六章 北京奥运与国民文明素质提升
第七章 城市文明为北京奥运成功带来什么
第八章 人文北京的理论意蕴
第九章 回望：我们的奥运记忆与感受
第十章 北京城市精神中的包容
第十一章 “文明之路”贵在四个维度谋发展
第三编 文明礼仪规范与教育
章 修身之道：雅与俗慎重对待——谈培养高尚的情操
第二章 做自己健康的主人
第三章 成功与魅力从礼仪开始：访葛晨虹
第四章 风度优雅谁家女
第五章 德性素质教育从礼仪开始
第六章 人际交往能力与现代人才素质
第七章 从社交礼仪看国民素养
第八章 文明素质需要培育
第九章 学会感激
第十章 我们为什么应该尊老敬老
第十一章 学生文明素质始于校园礼仪
第十二章 创新社会管理的成功实践
第十三章 启动社区培育市民公共文明素质的功能
《葛晨虹文集（第四卷） 公民道德建设》
编 公民道德素质
章 公民道德中的爱国与守法
第二章 爱国奉献何以可贵
第三章 青少年健全人格的塑造
第四章 诚信是一种社会资源
第五章 提高诚信素质也要有两手
第六章 对失去诚信的人应严厉惩罚
第七章 诚信缺失背后的社会机制缺位
第八章 新时期弘扬以“仁义礼智信”为主要内容的中华民族传统美德的意义
第九章 实践雷锋精神在今天是否必要和可能
第十章 我们今天如何弘扬雷锋精神
第二编 公民道德环境
章 论道德环境建设
第二章 爱心回馈应与奉献同在
第三章 关于高校德育实施机制的思考
第四章 激励应更加制度化
第五章 从青少年生命漠视现象看社会德育环境
第六章 追问与思考：道德状况怎么看
第七章 德之不厚，行将不远——论社会道德价值观的重建
第八章 矫正失衡的道德天平
第三编 公民道德教育
章 当代中国小公民德育环境中的几个问题
第二章 人文奥运与北京市民公德教育
第三章 也要重视人的心灵秩序建设
第四章 铸造科学发展的强大道德力量
第五章 青少年道德养成教育研究的力作：评陈延斌新著《播种品德收获命运：未成年公民道德养成的理论与实践》
第六章 道德建设转向具体务实
第七章 当前中国社会道德问题与道德重建
第八章 中国大众文化构建及其道德引导
第九章 韩国青少年德育状况考察及思考
第十章 《中国社会道德发展研究报告2011—2012》导论
第十一章 中国当前社会心态透视与伦理分析
第十二章 《中国社会道德发展研究报告2014》导论
第十三章 中国社会治理视域下的家庭建设
《葛晨虹文集（第五卷） 现实道德问题研究》
编 市场经济社会与道德理性
章 导言
第二章 市场经济社会中道德理性功能定位
第三章 市场经济中的自利与互利
第四章 经济活动中的道德理性
第五章 市场经济与社会诚信建设研究述评
第二编 政治伦理与核心价值
章 罗国杰德治理论及其新德性主义伦理学
第二章 德治与法治
第三章 意识形态与国家社会的文化治理
第四章 理念与发展：中国特色社会主义公正观
第五章 全面从严治党与共产党人的本色自律
第六章 先进文化与社会合理发展
第七章 论民族精神的社会功能
第八章 当代青年价值观透视
第九章 中国道路与中国理论软实力
第十章 《旗帜：社会主义核心价值观漫谈》导论
第十一章 何以必要：中国为什么要建设核心价值体系
第三编 社会伦理与社会治理
章 理论如何面对社会提出的问题——读《辩证看 务实办——理论热点面对面·2012》
第二章 伦理关怀与社区管理
第三章 论离婚自由的相对性
第四章 学术共同体的理论责任与价值自觉
第五章 “枫桥经验”与新时代中国特色的乡村治理
第六章 政府公信力：必须跨出“塔西佗陷阱”
第七章 以孝文化建设推动城乡发展
第八章 家庭建设在当代中国社会治理中的重要性
第九章 论权力制衡与行政监督
第十章 学术道德建设必须加强
第十一章 培育新时代好人，建设好人文化
第四编 应用伦理与现实道德
章 伦理信用与信用伦理——兼论当前我国信用建设的基本途径
第二章 “道德冷漠”及社会道德问题思考
第三章 克隆人：人类基因研究面临的困惑与挑战——关于克隆人的争议及对策建议综述
第四章 伦理审视下的网络秩序
第五章 艺术不是唯一标准
第六章 道德城市中的归属感建设
第七章 社会转型期应注重人的归属感构建
第八章 校正失衡的道德“天平”
第九章 迈进现代社会，“道德良知”不能缺失
第十章 光靠讲道德解决食品安全问题不现实
第五编 研究综述
章 正学宗师：罗国杰先生伦理思想及其理论影响
第二章 纪念周原冰先生百年诞辰纪念会上的发言
第三章 中国伦理学十年来热点透视
第四章 回顾与展望：伦理学理论与实践六十年
第五章 2014年北京伦理学学科综述
第六章 2015年北京伦理学学科综述
第七章 2016年北京伦理学学科综述
第八章 《大众文化价值论——以伦理学为视角》序言
第九章 兴国之魂可操作性研究的力作——评陈延斌教授等新著《国魂》
精彩内容
《葛晨虹文集》了葛晨虹教授表的重要著作和文章，以及具有代表的课题、讲座和课程讲稿，以纪念葛晨虹教授对于中国伦理学理论和事业发展的重要贡献。首卷《德化的视野》，系统梳理了葛晨虹教授研究中国传统伦理、古代德思想、中西方伦理文化差异比较、传统文化的现代传承与发展等方面的主要成果。卷《伦理学基本理论研究》，主要收集葛晨虹教授对于伦理学基本理论的研究成果；第三卷《中国礼仪文化》，集中论述作者对中国礼仪文化和文明礼仪问题的研究；第四卷《公民道德建设》，于公民道德建设的理论研究与实践转化，研究公民道德建设中的诚信规范，以及如何提升人际交往能力与现代人才素质、如何开启公民教育的新风气与提升公民意识等理论问题；第五卷《现实道德问题研究》，关注社会重大现实问题，注重理论和社会实践的结合含了对于现实道德问题研究的丰厚成果。
葛晨虹（1958-2018），北京人，伦理学学者，中国人民大学教授、博士生导师。曾任人文社会科学研究基地中国人民大学伦理学与道德建设研究中心主任、中国人民大学哲学院、中国伦理学会副会长、北京伦理学会会长等职务。出版著作《德化的视野》《人论》《中国的伦理文化》等十余部，文两百余篇。主持完成“公民思想道德素质与现代社会文明发展程度研究”“当代中国伦理思潮研究”“市场经济与道德理”等国家社科基金重大项目和重大课题。
《葛晨虹文集 第1卷：中外伦理文化研究》：
编 文化的传承——中外伦理思想研究
章 儒家德人格取向对中国文化的影响
章 中西信用思想的发展演变
第三章 企业管理与社会文化背景
第四章 中国传统文化的现代传承与发展
第五章 中国传统家庭文化及其现代价值
第六章 后现代主义思潮及对社会价值观的影响
编 德化的视野——儒家德思想研究
序1
序2
章 德思想的血缘根基及其特质
章 自然领域的德思想
第三章 人自身领域的德思想
第四章 社会领域的德思想
第五章 德思想发展及其基本价值取向
第六章 德思想与中国传统文化
后记
《葛晨虹文集 第2卷：伦理学基本理论研究》：
编 道德概念与伦理学内涵
章 道德是什么及其在社会能体现
章 道德的价值
第三章 道德领域中的权利和义务
第四章 我们怎行道德评价
第五章 道德标准“多样”问题探讨
第六章 道德评价根据内在构成探析
第七章 我们为什么要以生命捍卫道德——兼论自我牺牲精神
第八章 道德行为抉择于道德冲突中
第九章 协调两种理文化
第十章 真、善、美视界中的伦理学
编 人论研究
章 人论
章 马克思主义视野中的人理论
第三章 人的发展与社会主义双重鼓励原则
第四章 个人主义到底是什么
第五章 人的塑造——跨世纪的主题
第三编 道德原则研究
章 要不要坚持集体主义价值导向
章 集体主义与社会公正
第三章 集体主义道德原则的理论与实践
第四章 哲学视野中的幸福理念
第五章 什么才是积极的幸福观
《葛晨虹文集 第3卷：礼仪文化与文明礼仪》
《葛晨虹文集 第4卷：公民道德建设》
《葛晨虹文集 第5卷：现实道德问题研究》
《葛晨虹文集 第1卷：中外伦理文化研究》：
三、“耻感文化”与扬善的政治文化
德人格本质理论在善论基础上，还造出中国传统的“耻感文化”特征。善理论从根本上确定了人本质上是善良的，这排除了人真正根本的负罪意识。所以，相对于西方的“罪感文化”，有人把中国的传统文化称为“耻感文化”。也是说，德人格文化使人无从产生真正的“罪感”，道德约束力往往不像西方理人论那样，强调依靠理自律的力量。在儒家人、人格理论中，人的本心是道德的，不道德的行为往往来自外在干扰或自己的“不小心”。在人们内心深处，善论教给人们的是德人格的自信，“人皆可以为尧舜”。人皆有一种善的本质，那么恶从哪里来呢？从外在来。所以，善论重视的是如何防止它干扰本心？儒家主张每日“三省吾身”，是指要注意排除一切外在邪念，求“放心”。
中国的德主义人文化传统，使人不把自己的过错视为自己本的结果，而是视为与自己的意志和“本心”相违背的结果。本心是好的，一切过错都是外在使然；人只要按本心行动，必有德行。正因为如此，有学者说中国古代严格说来没有真正的忏悔意识，有的只是一种立足于已有本心、防患于未然的内省修夫。由于已确定本心为善的前提，所以一切罪过都只是由于“不谨慎”，只是由于外来的尘垢蒙蔽了纯洁的本心。在这一点上，西方理主义人文化有不同的意识。
“罪感文化”的前提是，将自己的一切行为，不论出于有意还是出于无意，都视为自己的责任。作为罪感文化的一个诠释，人们常以俄狄浦斯神话为典故。俄狄浦斯受命运捉弄犯了错，但他将一切罪行归咎于自己的选择，终用这样严格的自我惩罚方式负起罪责。教文化的“原罪说”及其忏悔意识也都从不同侧面对这种罪感文化做了表达。
德主义人格理论要人们相信自己只要愿意，可以积德成圣，这给人们道德修养一种根本的动力和可能。由此，中国善论基础上的道德力量更多来自“扬善”而非“抑恶”。对于“人恶”或自然人论来说，治国或日政治，正是为了遏止人中过多的自然欲望，调控“人对人像狼一样”的局面，而不得不强加于人类的。所以，政治作为治国手段，主要是诉诸外在遏制恶欲来调控、治理社会。美国开国者之一汉密尔顿表达了这个理论逻辑：如果人人都是天使，那么不需要政治了。可见，政治是“抑恶”。
相对于自然人论的“抑恶的政治”，德主义人格理论主张一种“扬善的政治”。德治政治可以说本身是人格向善的本的一种延展。扬善的政治或德治文化的一个重要特征是，以德作为管理国家、调控社会的主要手段。在以儒家德主义人格理论及其善理论为基础的中国古代，德手段调控社会表现在用扬善的理想人格、伦理规范直接调控社会。这种直接调控作用是通过下述几个途径实现的：首先，通过德理想人格对人们的召唤，呼唤出入们“本心”中的善潜能。“人皆可以为尧舜”的信念支持人们努力修养心、完善人格，做追求善的君子，鄙弃为利而作恶的小人；其次，通过高度重视的道德教化，发扬人们心中的“良知”“良能”，使人们“从心所欲，不逾矩”（《论语。为政》）；再次，使扬善的舆论形成一种强大的外在压力，造成对人们无德行为形成一种“耻感”；后，德治政治不在于没有法制，而在于它所动用的法的手段里也充满了德内涵，这种被德化了的“伦理法”，或者“德主刑辅”的治国模式，一直在中国古代“扬善的政治”中发挥着重要作用。
古代西方很早从伦理法阶段走上了契约法制道路。其中有许多深刻的历史原因，但“人恶”的观念是其中文化预制的原因。“恶论”认为人的本中存在着恶欲，人生而有恶、有罪，从而主张用外在强制的法律对人的恶行制辖。既然恶是“原罪”，是天，那么没有人全善。因此，要设定外在量来制约、调控各种恶欲和矛盾冲突。
西方思想不是没有人主张“人善”，但主流是“人恶”和“理人论”，二者在这一点上的理论取向是一致的，甚理人论中含了人恶的前提。在中国古代文化里，人善的主张地泯灭了人恶的观念，其政治统治手段不是像西方那样主要依靠法治，而是采取了德主刑辅的德治手段。
儒家德伦理从善论出发，德化了人，塑造了德主义人格文化模式而又影响并造了“扬善的政治”模式。把德人作为调控、治理社会的主要基础，不能不产生理想主义政治的局限。社会秩序离不开社会制度的规导。从作用方式上归纳，社会制度规范无非两大类，一类是强制的，另一类是非强制的，政治制度、法律制度是典型的强制规范，道德规范是典型的非强制规范。缺少任何一类，都无法真正治理好社会。我们的社会需要“人皆可以为尧舜”的向善引导和德规范，同时也需要法制强制和制度程序的正义规导。
……
葛晨虹教授离开我们已有两年多的时间，在过去的两年多里，葛晨虹教授的学生、朋友，对她表的文章、著作、课题研究成果以及讲行了系统的整理，形成了100多万字的《葛晨虹文集》。文集即将付梓之际，应整理书稿的老师和学生们的委托，为文集的问世写篇序言，于我而言，是一件义不容辞的事。
葛晨虹教授是199
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孔网啦啦啦啦啦纺织女工火锅店第三课
开播时间：09月02日 10:30
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