《资本论》轻松读（全三卷） 9787213118708
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作者:
[日]的场昭弘
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出版社:
浙江人民出版社
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ISBN:
9787213118708
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出版时间:
2025-04
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四部分类:
子部 > 艺术 > 书画
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装帧:
平装
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开本:
32开
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作者:
[日]的场昭弘
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出版社:
浙江人民出版社
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ISBN:
9787213118708
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出版时间:
2025-04
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四部分类:
子部 > 艺术 > 书画
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品相
全新
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前言
序一《资本论》：一门属于民众的历史科学——《〈资本论〉轻松读》中文版序（之一）马克思在《资本论》第一卷第二版跋中写道：“《资本论》在德国工人阶级广大范围内迅速得到理解，是对我的劳动的最好的报酬。”这句话清楚地表明，马克思把《资本论》看作一部写给工人阶级的书，而不是为了参与经济学理论的争论而写的学术著作。但马克思过于乐观了，于1867 年面世的《资本论》第一卷，不仅对于工人阶级来说是一部难啃的书。即便对于在学术上有所成就的经济学理论研究者们而言，也是一部难以深入其堂奥的巨著。为什么会这样呢？在笔者看来，根本原因在于《资本论》并不是一部经济学著作，而是一门由马克思本人创立的崭新的历史科学——“政治经济学批判”（按：这正是《资本论》的副标题）的研究著作。对这门新科学的理解，要求超越经济学以及其他社会科学的范畴思维，而这种超越，对于未曾把握到马克思所完成的哲学革命的人来说，是只有经历了资本历史的客观进程之充分展开，才是有可能理解的。历史事实证明了这一点。生活于21 世纪的我们，亲身经历了由当下的金融资本主义所造成的社会危机：资本市场的投机和冒险、超出经济学理性范围的全球性金融危机、由恐怖主义国际化和社会内部贫富分化加剧而引发的逆全球化趋势，这一切总是不断地使经济学对资本经济所作的理论断言成为笑话，总是不断地使《资本论》成为让当代读者愈益感到亲切的著作。虽然《资本论》愈益让人亲近，但研读它仍然是一件让多数读者望而生畏的事。本书作者的场昭弘写道：“事实上要读《资本论》并非一件易事……自称读过《资本论》的人很多，但真正完整阅读过整本书的人又有多少呢？它的语言晦涩难懂，而且，即使有些能看出是专业用语的内容对我们有一定难度，但用这个时代的世界观难以理解的内容则更多。”其实，马克思本人也充分意识到这一点，他在《资本论》第一卷第一版的序言中这样写道：“万事开头难，每门科学都是如此。所以本书第一章，特别是分析商品的那部分，是最难理解的。其中对价值实体和价值量的分析，我已经尽可能地做到通俗易懂。……分析经济形式，既不能用显微镜，也不能用化学试剂。二者都必须用抽象力来代替。”在1859 年《政治经济学批判》的序言中，马克思写道：“在科学的入口处，正像在地狱的入口处一样，必须提出这样的要求：‘这里必须根绝一切犹豫；这里任何怯懦都无济于事。’”《资本论》不是一部经济学著作，这一点必须再度强调。那么，它究竟是一本怎样的书呢？其实，它属于马克思所说的“历史科学”。1844 年至1846 年间，马克思发动了哲学革命，创立了历史唯物主义。这时的马克思写道：“我们仅仅知道一门唯一的科学，即历史科学。历史可以从两方面来考察，可以把它划分为自然史和人类史。但这两方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人类史就彼此相互制约。”历史唯物主义是一切可能的历史科学之哲学前提，而《资本论》学说是历史科学中的一种，因此，历史唯物主义是《资本论》的前提。的场昭弘应该是知道这一点的。例如，他在本书（日文版）第二版序中写道：“阶级斗争与经济学领域并没有直接的关联性，所以经济学家们也从不关心这类问题。可是所谓的资本主义社会经济规律在很多方面都与国家权力、法律、政治之类的问题密切相关，而这些问题与经济学理论也并没有直接关系。但是，这类问题都会出现在具有激烈的阶级对立的领域。从这个角度来说，历史这个概念对于马克思的学说而言是非常关键的。如果非要把资本主义社会当作一种超越历史的社会体系，那么，国家、法律、政治这类非经济类问题就可以忽略不计。”这段话表明，的场昭弘知道历史唯物主义是马克思所阐述的科学理论之思想基础，只是他没有将这一点予以一个透彻而简要的说明。依笔者看来，我们只要指出如下一点，就可以把这件事讲清楚：根据历史唯物主义，资本主义生产方式，不仅仅是社会物质财富的生产方式，还是整个资本主义社会共同体本身的再生产方式，它是当代阶级关系的再生产，当代政治国家的再生产，当代法律体系的再生产，当代意识形态乃至当代教育体系的再生产。由此推论，资本主义的经济危机，无论是其起因，还是其后果，都不可能在一个被抽象出来的纯粹经济关系层面上得到说明，而应该在具有感性对抗性质的资本社会本身的生产方式这一维度上被把握和揭示。如果说经济学研究的是在经济逻辑中“经济关系”，那么《资本论》学说研究的就是作为本来真相的、感性的“生产关系”。生产关系的人格化存在，便是阶级关系。由于生产关系本身具有对抗性质，那么自然而然地，在阶级关系中即包含阶级斗争。正因为如此，的场昭弘说了一句非常正确的话：“马克思是将资本主义社会作为阶级斗争的问题来研究的。”（见《〈资本论〉轻松读》第三卷后记。）也许，“阶级”“ 阶级斗争”这样的词语会让有些读者感到不舒服，感到刺耳，这样的读者可能有一颗善良的心，抱有对一个永远和谐的人类社会的期待，所以反感于任何阶级斗争学说。但是，正如王国维先生曾经说过的那样，世界上有两类学问，一类可爱而不可信，另一类则可信而不可爱。马克思的学说正属于这第二类。的场昭弘这本书日文原书名为《超译〈资本论〉》”。他所谓的“超译”，其实是从《资本论》中精选原文，随即加上“插话式解读”。其解读的重点，并不在于解释被选的原文，而是提领出一条问题思考的线索，使读者以不偏离此线索的方式循序理解原著内容之精华。的场昭弘之所以能做出如此类型的“超译”，其基础在于他本人曾经翻译了马克思的许多原著，并同时对这一学说的内涵有深入的理解。这是其一。其二，他对《资本论》与当今资本社会的经济问题的内在关联以及由之引发的一系列思想争论有清楚地把握。在此基础上，他着眼于普通读者的需要，简明地勾勒出一条隐含在《资本论》三卷中的问题线索。与此同时，力求尽可能清晰地展示马克思本人在这条线索上的思考理念。这是的场昭弘此书的最大价值所在。我们应当感谢他所作的这一贡献！马克思主义的中国化是当下中国哲学社会科学界所追求的一个基本重要的目标。但是，在朝向这个目标努力的过程中，我们倒是需要经常反思一下这个目标本身的真实内涵。何谓一种非吾族的学问或思想的中国化呢？有助于对此问题的反思的，是历史上一个现成的例子，即，佛学的中国化。佛学中国化的最高成果是禅宗，这一点没有疑义。禅宗源于古印度的佛陀，但它已完全可被称为“中国的佛教”了，因为它事实上已是中国思想的一部分了。佛学中国化分为两个阶段。第一阶段就是努力地做到让佛经说汉语。这是一个巨大的努力，到了唐朝基本成功。第二阶段就是让佛学的思想深入中国民众的内心。这一阶段的真正完成，是在禅宗第六祖慧能那里，正如毛泽东所称赞的那样：“《六祖坛经》是一部人民群众的佛经。”与此相类比，马克思主义中国化的第一阶段也已完成，我们确实较为成功地汉译了《马克思恩格斯全集》，这就是说，我们基本做到了让马克思的学会说汉语。接下去就应当是第二阶段，即让马克思的思想深入中国普通百姓内心。若这一阶段未完成的话，就谈不上马克思主义的中国化。马克思主义中国化绝非产生于少数学者、专家的学术工作，而是让马克思的伟大思想融入中国思想、融入中国文化精神，以应对一个由资本带来的世界历史进程，同时也建构我们民族在现代化进程中的精神家园。兹事体大，是思想的事业。思想的事业是在民众的生命实践中展开的，其中就包含马克思学说在中国民众的广大范围内得到理解。我们相信，这也是马克思本人的心愿，因为他相信人类解放属于整个世界历史进程，他晚年对东方社会历史进程的关注证明了这一点。由此看来，的场昭弘的这本书给我们中国学者做了一个榜样，中国的马克思学说研究者不也应该在接近于民众这个方向上为马克思主义中国化做出进一步的努力和贡献吗？复旦大学哲学学院、复旦大学当代国外马克思主义研究中心研究员王德峰2021.8.13
导语摘要
150余年前，马克思根据观察到的资本主义经济危机与革命，写出了划时代的巨著《资本论》。他在黑格尔辩证法的基础上，颠覆了传统的形而上学唯物主义，建立起一个在现实中能得以实践的社会思想体系，一个影响到地球50%以上人口的体系。他在书中指出，资本和劳动的关系，其实就是现代社会全部体系赖以运转的轴心。而《资本论》在出版150年后，仍旧在被人们反复阅读和研习。日本经济学教授的场昭弘，结合自己数十年来关于马克思主义的研究经验，对《资本论》进行了补充和发挥，将《资本论》与现代经济发展相结合，独创出《<资本论>轻松读》一书，将人们对《资本论》的研究又向前推进了一大步。
作者简介
[日]的场昭弘
1952年生，日本经济学家。
1984年，他开始研究马克思及其理论，并以《卡尔·马克思及其社会历史背景》获经济学博士学位。后历任一桥大学社会科学中心助理教授、东京造形大学副教授，以及神奈川大学经济学教授。
曾出版《未完成的马克思》《后当代马克思》《一周读完<资本论>》《国家危机》等数十部作品。
目录
第一卷：资本主义的本质
第一篇 商品和货币
第一章 商 品 003
第一节 商品的二因素——使用价值与价值 004
第二节 在商品中表现的劳动的二重性 009
第三节 价值形态或交换价值 014
第四节 商品的拜物教性质及其秘密 029
第二章 交换过程 035
第三章 货币或商品流通 039
第一节 价值尺度 041
第二节 流通手段 043
第三节 货 币 050
第二篇 货币的资本化
第四章 货币的资本化 059
第一节 资本的总公式 060
第二节 资本总公式的矛盾 064
第三节 劳动力的买和卖 068
第三篇 绝对剩余价值的生产
第五章 劳动过程和价值增殖过程 075
第一节 劳动过程 076
第二节 价值增殖过程 078
第六章 不变资本与可变资本 081
第七章 剩余价值率 087
第八章 劳动日 093
第一节 劳动日的限界 094
第二节 对于剩余劳动的贪求：工厂主与领主 096
第三节 无法律限制劳动榨取的英国各产业 099
第四节 日间劳动与夜间劳动——轮班制度 101
第五节 关于标准劳动日之斗争 103
——14 世纪中叶至 17 世纪末强制劳动日延长的法律
第六节 关于标准劳动日之斗争 108
——对于劳动时间的强制法律限制和 1833年至 1864年英国的工厂立法
第七节 关于标准劳动日之斗争 111
——英国《工厂法》与其他各国的反应
第九章 剩余价值率与剩余价值量 113
第四篇 相对剩余价值的生产
第十章 相对剩余价值的概念 121
第十一章 合 作 127
第十二章 分工与制造业 133
第一节 制造业的二重的起源 134
第二节 部分劳动者及其工具 135
第三节 制造业的两个基本形态：混成的制造业与有机的制造业 136
第四节 制造业内部的分工和社会内部的分工 139
第五节 制造业的资本主义的性质 142
第十三章 机械与大工业 145
第一节 机械的发展 146
第二节 由机械到生产物的价值转移 148
第三节 机械经营对于劳动者最初的影响 150
第四节 工 厂 154
第五节 劳动者和机械之间的斗争 157
第六节 机械驱逐劳动者同时会予以赔偿的学说 159
第七节 机械经营的发展及劳动者所受的斥力和引力 162
第八节 大工业在制造业、手工业和家内劳动上引起的革命 164
第九节 《工厂法》（卫生条款和教育条款）及其在英国的普遍化 166
第十节 大工业与农业 171
第五篇 绝对剩余价值与相对剩余价值的生产
第十四章 绝对剩余价值与相对剩余价值 175
第十五章 劳动力价格和剩余价值量的变化 179
第一节 劳动日及劳动强度不变，劳动生产力可变 181
第二节 劳动日和劳动生产力不变，劳动强度可变 182
第三节 劳动生产力与强度不变，劳动日可变 183
第四节 劳动的持续时间、其生产力、其强度同时变化 184
第十六章 关于剩余价值率的种种公式 187
第十七章 劳动力价值（或价格）的工资化 193
第十八章 计时工资 197
第十九章 计件工资 201
第二十章 不同国家的工资差异 205
第七篇 资本的蓄积过程
第二十一章 单纯再生产 211
第二十二章 剩余价值的资本化 215
第一节 扩大的资本主义生产过程；商品生产的所有法则化
为资本主义的占有法则 216
第二节 经济学上关于扩大再生产的错误思想 218
第三节 剩余价值分割为资本与所得；节欲论 219
第四节 除剩余价值分割为资本与所得的比率，还有几种情形决定蓄积的量：劳动力的榨取程度；劳动生产力； 所用资本与所消费资本的差额的扩大；垫支资本量 221
第五节 所谓劳动基金 223
第二十三章 资本主义蓄积的一般法则 225
第一节 在资本构成不变的场合，劳动力的需要随蓄积而增加 226
第二节 在蓄积及伴蓄积而生的累积进行中，可变资本部分将相对减少 231
第三节 相对过剩人口（即产业预备军）之累进的生产 235
第四节 相对过剩人口的各种存在形态，资本主义蓄积的一般法则 244
第五节 资本蓄积的一般法则的例解 247
第二十四章 所谓原始蓄积 257
第一节 原始蓄积的秘密 259
第二节 农民土地的剥夺 263
第三节 15 世纪末叶以来对于被剥夺者的残酷立法；降低工资的法律 267
第四节 资本主义的租地农业家的产生 271
第五节 农业革命在工业上的反应作用；工业资本的国内市场的形成 272
第六节 工业资本家的产生 274
第七节 资本主义蓄积之历史的倾向 281
第二十五章 近世殖民学说 285
后 记 291
第二版后记 295
第二卷：资本的流通过程
……
第三卷：资本主义为什么使个人不幸
……
内容摘要
150余年前，马克思根据观察到的资本主义经济危机与革命，写出了划时代的巨著《资本论》。他在黑格尔辩证法的基础上，颠覆了传统的形而上学唯物主义，建立起一个在现实中能得以实践的社会思想体系，一个影响到地球50%以上人口的体系。他在书中指出，资本和劳动的关系，其实就是现代社会全部体系赖以运转的轴心。而《资本论》在出版150年后，仍旧在被人们反复阅读和研习。
日本经济学教授的场昭弘，结合自己数十年来关于马克思主义的研究经验，对《资本论》进行了补充和发挥，将《资本论》与现代经济发展相结合，独创出《<资本论>轻松读》一书，将人们对《资本论》的研究又向前推进了一大步。
主编推荐
[日]的场昭弘1952年生，日本经济学家。1984年，他开始研究马克思及其理论，并以《卡尔·马克思及其社会历史背景》获经济学博士学位。后历任一桥大学社会科学中心助理教授、东京造形大学副教授，以及神奈川大学经济学教授。曾出版《未完成的马克思》《后当代马克思》《一周读完<资本论>》《国家危机》等数十部作品。
精彩内容
序二在全球化分裂的时代重读马克思——《〈资本论〉轻松读》中译本序近年来，不少发达国家的对内和对外政策出现急剧变化。它们在国际经贸往来中推动“逆全球化”，导致推动全球经济快速发展的全球化进程止步不前，甚至出现倒退。观察这些发达国家历史上的对外政策变化，我们可以清晰地看出，其对外政策的变化很大程度上是受到其国内经济格局的影响，即内政变化的延续。而其内政变化的主要特征，则是内部收入差距的持续扩大：不同群体在全球化进程中受益程度相差巨大，有的群体不仅得益不多，甚至还深受其害，成为所谓“被遗忘的群体”。这种内部收入差距拉大而形成的阶层撕裂，是这些国家外部政策变化的内在基础。而关注收入差距问题，则一直是马克思开创的马克思主义政治经济学关注的主要研究课题。《资本论》诞生100 多年来，西方学界对其的态度几经嬗变，但马克思主义的“幽灵”始终徘徊在发达资本主义国家上空。每当资本主义世界出现经济、金融和社会危机，《资本论》便会回到人们的视野之中，马克思主义也会在不同的环境下，以不同方式、不同程度地被“重新发现”。这展现出马克思《资本论》的巨大生命力。日本是最早关注马克思主义的东亚国家之一。第二次世界大战之后，伴随着日本社会从上到下学习西方的风气，马克思主义作为重要的西方理论，吸引了梅本克己、竹内良知等众多学者。“冷战”结束后，经济全球化加深了思想与文化的互通，马克思主义理论的研究也更加深入。20 世纪90年代，日本发展陷入停滞，经济下滑，失业率骤增，社会矛盾层出不穷，这些因素都推动了马克思主义研究的再度复兴。马克思主义在日本的发展，与其社会环境的变化紧密相连，已在全球经济学研究中形成了一个相对独立的日本马克思主义思想流派。近年来，一股“回到马克思”的潮流在日本再度掀起，不破哲三、石川康宏、的场昭弘等日本学者的马克思主义研究著作都出乎意料地受到欢迎，成为日本年轻人群体中的畅销书。这一现象昭示了马克思主义经久不息的生命力。《资本论》不仅影响了19 世纪下半叶以来的人类历史，而且在人类社会面临收入差距拉大等挑战时，仍将激发人们的学习和思考。同时，日本年轻人群体对《资本论》的重新关注，也折射出他们迷茫焦虑的群体心态。日本民众的学历、个人收入、生活需求等差距日益扩大，在越来越大的社会下沉拉力作用下，日本一些年轻人开始出现不愿意再冒风险的偏好。他们有的晚婚化、少子化，丧失上进心、成功欲，且消费意愿低迷，令“低欲望社会”“下流社会”成为日本的标签。在闭塞感与焦虑感
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