曾仕强”中国式管理”袖珍典藏系列合集（共五册）中道+中国式管
举报
-
作者:
曾仕强
-
出版社:
北京联合出版公司
-
ISBN:
9787559648952
-
出版时间:
2021-05
-
版次:
1
-
装帧:
其他
-
开本:
64开
-
页数:
368页
-
字数:
145千字
-
出版时间:
2021-05
-
版次:
1
-
装帧:
其他
-
开本:
64开
-
页数:
368页
-
字数:
145千字
售价
￥
128.12
4.4折
定价
￥290.00
品相
全新
上书时间2026-03-06
卖家超过10天未登录
-
-
商品描述：
-
产品**内容简介各民族都有各自的文化背景，管理哲学因受文化变数的影响，会产生不同的理念。**的经营理念概括起来，就是*个“道”字。管理之道，尤其要易知易行，才更有实用*值。本书提出“安人之道”“经权之道”“挈矩之道”三个向度，构建起适合**民族性的M理论。管理者在学习管理理论的同时，还要明白虚以控实的道理，真正做到让组织不停滞，持经达权而生生不息。作者简介曾仕强教授，被称为是“**式管理之父”，是当今**具有影响力的管理**与国学**。研究**管理哲学三十年，**式管理，名动政、商、学界，享誉海内外。曾仕强教授深谙**传统文化与西方管理理论，学问渊深，世情洞达。他曾是央视《百家讲坛》主讲家之*，以其深厚的**文化功底和中西贯通的渊博学识在**管理界*领风*，被国学家钱文忠教授尊为“我们这个时代的天人之师”。目录**章 虚以控实
**节 虚以控实的道理
第二节 管理有两个*端
第三节 管理的理念导向
第二章 约法三章
**节 约法三章的**
第二节 人性管理的演进
第三节 人性管理 M 理论
第*节 M 理论有三向度
第五节 M 理论三大要项
第六节 M 理论实际运作
第三章 安人之道
**节 管理和伦理合*
第二节 安顾客***先
第三节 安员工以厂为家
第*节 安股东持续发展
第五节 安社会形象良好
第六节 安人之道五要领
第*章 经权之道
**节 经权是安人的方法
第二节 *好以不变应万变
第三节 经权配合*种现象
第*节 经权配合层层串联
第五节 经权配合有三原则
第六节 经权之道五大要领
第五章 絜矩之道
**节 人普遍不喜欢被动
第二节 人大多希望自主自动
第三节 有限范围内的**自由
第*节 害怕自动喜欢自主
第五节 用*来使彼此互动
第六节 絜矩之道五大要领
第六章 易知易行
**节 M 理论合乎人性
第二节 M 理论贵在实践
第三节 M 理论大同小异
结语
参考文献
*彩书摘前言
春秋末期，礼崩乐坏，制度动摇， 社会十分动荡不安。孔子立志行道，企求恢复天下秩序与和*。他行道的目的在于训练*批公正廉洁、忠勇爱民的**人员，来推行古*先贤的德政，实现为老百姓服务的目标。其具体步骤，则是通过日常生活中的修身、齐家、治国、*天下，希望完成天下为公、世大同的理想目标。这种以人为本、为政在人、以德化人的中道管理思想，归纳起来， 有下述五个重要原则。
1.修身
管理者与被管理者都应该以修身为本。能**低的人，最*码要做到独*其身，尽量做好自律， 约束自己的言行；能**强的人，就应该推己及人，以求兼善天下。我们推行能者多劳的原则，必*以自己的智慧与道德为基础。一*人既贤且能， 就会受到大家的真诚拥戴。
2.亲*
管理者的责任，在于精**物质两方面并重。一*面要促使被管理者不断提升伦理道德水平*另一*面应该使被管理者获得必*的物质资料，以维持日常生活。管理者在职场中以身作则，用品德来感化员工，同时在物质方面，最*不要和员工有太大的差距，这样才具有亲*力。
3.守中
人在物质方面的享受并没有止境。伦理道德的力量很精*，稍有疏失便会荡然无存。管理者和被管理者为了避免*生错误，必*时刻致*于守中，也就是寻找合理点，并坚持实践。“中”即*理，坚守合理便是守中，人**中，目标才能一**
4.中道
管理者由修身开始，谨慎守中以求亲*。这种修己安人的管理途径，即*中道。自尧帝以来，中华民族悉以中道为立国的根本，历代兴衰，都是得中、失中的结果。五千年来，中道传统一*相传， 后人称为“道统”。我们讲求合天道而尊重人性， 并且力求一*贯之，以天下太平*目标。
5.和谐
孔子所说的“世世同”，相当于现代的“地球村”概念。
中便是合理。凡事求合理，即为*庸之道，现代称为“合理主义”。追求合理的途径，便是中道。因而，中国**理，简称中道管理，也就是合理化管理。一旦*人普遍了解中道文化的可贵，世界世的目标自然可以顺利达成。中华文化的宽大包容性*能够使世界各世化在大同小异的原则下，受 到合理的尊重，彼此兼容并蓄，和谐共存。
中道管理为什么可以整合、包容不同*式的管理呢？因为全世界的管世在追求合理，只是采用的方式不同。古圣先贤早已*发出一套十分特*， 却*够千古流传、天下通用的东西，那就是“仁、义、礼”的架构，也就是通常说的情、理、法。
简要说来，中国式管理**依循“仁、义、礼”的道理，以求其中（合理）的中道管理，也就 是将现代化管理妥善运用在中国社会，**合理有效，成为中国式的合**管理，并和中华文化充分结合起来。
“仁”引申为“安人之道”，“义”表现为“经权之道”，“礼”演化为“絜矩之道”。组织的一切措施，*以安人为衡量目标。原则确定后，视组织内外环境的变迁而持经达权（变），以求制宜，即为与时俱*，合乎经权的要求。在衡量及变通时， 我们采取絜矩的道理，将心比心，设*处*，“己所不欲，勿施于人”。综合起来，在组织建立后， 管理逐渐制度化之时，必须以安人*标准，采用絜 矩的态度，树立合理的典章制度，作为组织成员共 同遵循的常道，并且灵活运用经权（持经达变）的 方法，获得变而能通的效果。依据这个简单明了的架构，我们建立了“中国式管理**M 理论”，简称为中道管理 M 理论。
孔子主张人性可塑，否则教育全无功能。基于这种观念，我们归纳出 M 理论的三大要旨。 1.人性可塑，员工是可能改变的
管理的条件是：安排良好的工作环境，形成良好的工作风气，把慎选而来的员工都塑造成忠 诚、肯干的优秀成员。**者首先要以“*不安”（为什么不安）来测试员工，尽量找出他们不安的原因，并加以消除，使员**够安心乐业。这*安 人之道，是“仁”的精神，是中**管理**量标 准。凡事以安或不安来衡量，比较容易找出安人的 合理途径。
2.员工如果关心工作，就*用心适时应变*
管理的过程是：确立目标和标准（经），赋予员工应有的权限，使其在法令规章许可的范围之内权宜应变（权）。这种经权之道是“义”（合宜）的法则。组织成员应共同发挥持经达权的精神，适时**变以求合理。我们发现只有在安人的情况下，员 工这种应变得宜的能力才有充**挥的可能。
3.管理者和被管理者都是人，彼此都需要被尊重、被了解和被同情，非如此不得其安
管理的态度是：所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上。组织成员各自扮演着不同的角色。“礼”*我们现代人所说的“角色期待”。*个组织成员都应该秉持“己所不欲，勿施于人”的原则， 按照自己的角色期待扮演*自己的角色，便是合*礼的表现。管理者和被管理者，彼此互信互谅，奠定互助合作的良好基础，才能进一步以絜矩*道来促进协同一**组织**，并把组织合力提升到最高水平。*安人之道，是以人为本的具体表现；经权之道，是与时俱进的有效途径；絜矩之道，是和谐社会的基本条件。三者简单明了，易知易行，完全符合重点管理要旨，符合人*需求。我们运用起来， 自然得心应手。三*合一，即能合*中*，无往而不利。
让少数人先富起来，是安人之道的适时措施， 但是贫富差距所造成的实际问题，则有待于絜矩之道的将心比心***，*们必须采用与*俱进的经权之道，如宏观调控，以及各种必要的政策*加以规范和辅导。中华民族在经济发展中提升自我品德修养，在和谐中学会互助、分享，中道管理，当然普受世界的欢迎世
前言/序言序
管理有其普遍性，也有其特殊性。管理*学本无国界，可用于西方，亦可用于东方，从这一普遍性角度*看，实无所谓美国式、日本式或中国式的管理**而，各民族有各自的文化背景，管理哲学因受文化变数的影响，会产生不同的理念。就这一特殊性的取**言，美国式、日本式、中国式管理，**是实际存在而无法否定的事实。
同一民族未必有*致的理*。**是中国的企业家**各有一套经营理念*既不能也不必加以统一，*别是中*式*理更** 杂。由于各有一套经营理念*形成了各自的经营管 理方式，至少证明了经*理念控制经营管理方式这 一无形却甚为*力的法则。
西方人谈管理，必须理论架构*谨，工具、方法一应俱全。中*人谈管理**多注意理念的把握，虚以控实，使工具、方法在“虚”的经营理念之下，发挥宏大的功效。
管理的对象很多，但终究离不开人*所以是人本的。管理要求人性化，在全世界对人性研世深入的中国哲*领域里**找出中国人的经营理** 应该是十分恰当可行的。
管理者最好具有哲学素*，至少要反省自己*经营理念。中国人非常重视**，希望大家核查经营理念是否符合“中国经营理念”**识。我们把这一共识叫作“经*，每个人执经达权，以不变应万变，才能万变不离其宗，既能因应时空的变迁， 又可以坚持原有的根本精神，因而大同**，在和谐中各自发展。
中国的经营理念**起来，就是一个“道” 字*“道”是十分微妙的，很难看得清楚。“道”即所由的路。熟*道路的行人，闭着眼睛走，也会发生意外；不熟悉道路的行人，摸索了老半天，仍不免迷路。行走时*心看着路，可**而会碰撞到别的东西；行走时不专心看着路，也**一不小心绊倒在*上。*而，我们又不能因为“知者过之，愚者不及”，便否认“道”的存在，否定“道”的价值。
![]()
孔网啦啦啦啦啦纺织女工火锅店第三课
开播时间：09月02日 10:30
即将开播，去预约
直播中，去观看
占位居中
