西方哲学通史（第一卷）：古希腊哲学与中世纪哲学--赵敦华教授作品。个人独著的贯通古希腊至现当代的多卷本西方哲学通史。
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正版全新
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作者:
赵敦华
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出版社:
江苏人民出版社
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ISBN:
9787214315670
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出版时间:
2022-12
售价
￥
178.60
9.5折
定价
￥188.00
品相
全新
上书时间2026-10-02
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商品描述：
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【书 名】 西方哲学通史（第*卷）：古希腊哲学与中世纪哲学--赵敦华教授作品。个人独著的贯通古希腊至现当代的多卷本西方哲学通史。
【书 号】 9787214315670
【出 版 社】 江苏人民出版社
【作 者】 赵敦华
【出版日期】 2026-09-01
【开 本】 16开
【定 价】 188.00元
【编辑推荐】
赵敦华著作集（第*辑）：
《中西哲学与马克思哲学对话》
《西方哲学的中国式解读》
《西方哲学经典十五讲》
《当代英美哲学十五讲》
《西方人学观念史》
《人性与伦理》
赵敦华著作集（第二辑）：
《康德的先验范畴演绎》
《罗素与维特根斯坦的对话》
《普罗提诺解读》
赵敦华著作集（第三辑）：
《西方哲学通史》（古希腊哲学与中世纪哲学）
《西方哲学通史》（近代西欧哲学与德国古典哲学）
《西方哲学通史》（现代欧陆哲学与英美哲学）
【内容简介】
本卷分为古希腊哲学（上编）、中世纪哲学（下编）。上编梳理古希腊自然哲学、智者运动与苏格拉底、柏拉图、亚里士多德及晚期希腊哲学；下编论述基督教哲学的诞生、奥古斯丁哲学、黑暗时代的哲学思想、经院哲学的兴衰及文艺复兴哲学思潮。全书完整呈现西方古代与中世纪哲学的发展图景，阐发作者对哲学起源与演进的独到洞见。
【目录】
上编 古希腊哲学
第*章 自然哲学
第*节 哲学的诞生
第二节 伊奥尼亚派
一、米利都派
二、赫拉克利特
第三节、毕达哥拉斯派
第四节 爱利亚派
一、理神论阶段
二、存在论阶段
三、论辩阶段
第五节 元素论者
一 、四根说
二、 种子说
三、 原子论
第二章 智者运动和苏格拉底
第*节 智者运动概述
第二节 智者代表人物
一、普罗泰戈拉
二、高尔吉亚
三、吕考封
四、普罗狄库斯
第三节 自然说和约定说之争
第四节 苏格拉底
第五节 小苏格拉底派
一、麦加拉派
二、爱托利亚派
三、昔兰尼派
四、犬儒派
第三章 柏拉图哲学
第*节 著作和思想来源
第二节 两个领域的区分
第三节 理念型相论
第四节 灵魂学说
第五节 社会伦理观
第四章 亚里士多德哲学
第*节 生平和著作
第二节 作为科学导论和方法论的逻辑学
一、意义理论
二、科学方法论
第三节 物理学
第四节 形而上学
第五节 灵魂学说
第六节 实践科学
一、伦理学
二、政治学
第七节 艺术科学
一、修辞学
二、艺术理论
第五章 晚期希腊哲学
第*节 伊壁鸠鲁派
第二节 斯多亚派
一、早期斯多亚派
二、中期斯多亚派
三、罗马斯多亚派
第三节 怀疑派和学园派
一、皮浪主义
二、新学园派
三、后期皮浪主义
第四节 新柏拉图主义
一、罗马时期
二、叙利亚派
三、雅典派和亚历山大派
小结：希腊哲学的衰落
下编 中世纪基督教哲学
第*章 基督教哲学的诞生
第*节 《圣经》和希腊哲学
第二节 早期教父哲学
一、 希腊护教士
二、 亚历山大城的希腊教父
三、 早期拉丁护教士
第三节 “三位一体” 问题的哲学意义
第四节 卡帕多奇亚的希腊教父
第二章 奥古斯丁哲学
第*节 基督教学说
第二节 光照论
第三节 神学世界观
第四节 恶与善
第五节 上帝之城
第三章 黑暗时代的哲学思想
第*节 波埃修
第二节 伪迪奥尼修斯著作
第三节 爱留根纳
第四章 经院哲学的诞生
第*节 辩证法与反辩证法之争
第二节 坎特伯雷的安瑟尔漠
第三节 阿伯拉尔
第四节 关于共相性质问题的争论
第四章 经院哲学的繁荣
第*节 中世纪阿拉伯哲学概要
一、东部亚里士多德主义
二、西部亚里士多德主义
三、中世纪犹太哲学
第二节 亚里士多德主义的传播
第三节 托马斯主义
一、哲学和神学的关系
二、上帝存在的证明
三、存在与本质的区分
四、形式与质料
五、人的灵魂
六、认识论
七、行为论
八、道德与政治
第四节 经院哲学的分裂
一、波那文图拉主义
二、拉丁阿维洛伊主义
三、“七七禁令”及其后果
第六章 英国经院哲学
第*节 13世纪英国经院哲学
一、格罗斯特
二、罗吉尔·培根
第二节 司各脱主义
一、形而上学之辨
二、认识的动力与过程
三、意志主义
第三节 奥康主义
一、词项逻辑与唯名论
二、唯名论的认识论
三、唯名论的后果
第四节 “现代路线”的传播
第七章 文艺复兴时期的哲学思潮
第*节 人文主义
一、 语言哲学
二、 艺术哲学
三 、道德哲学
四、政治哲学
第二节 古代哲学的复兴
一、柏拉图主义的复兴
二、亚里士多德主义的世俗化
第三节 宗教改革的哲学思想
一、基督教人文主义
二、新教神学
第四节 自然哲学的探索
一、经验自然主义
二、自然主义泛神论
三、奇异科学
四、伽利略的范式
第五节 经院哲学的余波
尾声：中世纪之后
主要参考文献
人名索引
【文摘】
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三卷本《西方哲学通史》完成之际,我忐忑不安,犹如考生要向考官递上考卷。考官是读者,他们提三个问题:为什么要续写《西方哲学通史》? 什么是哲学? 如何做哲学? 如果他们通过了我的答案,这套书也许能存留,否则就要湮没在历史长河的书海中。
一、 为什么要续写《西方哲学通史》？
《西方哲学通史》是1990年代时任北京大学哲学系系主任兼外国哲学教研室主任朱德生教授在当时国家教委领受的一个项目。教研室全体老师开会并承担了各自工作,我受命撰写第*卷(古代中世纪部分)。第*卷完成后于1996年在北京大学出版社出版,受到读者好评。但原计划由教研室同仁主编的第二卷(近代与德国古典哲学部分)和第三卷(现代部分)未能交稿出版,因而引起了读者不满。为了满足教科书的需要,我于2000年写了《西方哲学简史》和《现代西方哲学新编》,虽然一版再版,但很多读者仍感不足,写信给我或出版社,要求完成《西方哲学通史》的出版。
读者耿东韦在2002年写的《几年磨一剑———读<西方哲学通史>》的书评中写道:由朱德生主编、由赵敦华主笔的《西方哲学通史》(第*卷)第二版在坊间的书架上快要售缺了吧。作为该书的受益者,笔者还记得当初该书初版时洛阳纸贵的情形。该书获得众口一致的赞誉不是偶然的……《西方哲学通史》是作为一套完整的通史教材列入写作计划与出版计划的,然而时隔第*卷出版近六年过去了,续卷(即近代部分和现代部分)还未曾面世,不由得让读者在翘首以待的同时多所失望……“面向21世纪”哲学教材是国家教委实施的“高等学校文科教学内容和课程体系改革”计划中的“哲学专业主干课课程内容改革”项目。按照改革设想,是要把对哲学史的讲授由三个学期压缩为一学期,以便为同学们勾画一条西方哲学发展的线索。实际上,目前已经出版的《西方哲学简史》和《现代西方哲学新编》(均为赵敦华著)正是按此设想来编写的。但是,这两本教材虽然明晰,却失之粗简,哲学史上的诸多重要的论争均未能展开。显然,彼此两套教材是不可互替的,而且,对大多数修习西方哲学史的同学来说,一套详尽的可作为工具书以查询使用的教材不是更有需要吗? 六年的时间,老实说,心都等老了。
非常遗憾,又让读者等了25年! 其间,国内出版了多种多卷本的西方哲学史著作,如叶秀山、王树人主编的8卷本《西方哲学史(学术版)》,刘放桐、俞吾金主编的10卷本《西方哲学通史》,国外多卷本西方哲学史也被译为中文出版,如科普勒斯顿的11卷《哲学史》,10卷本《劳特利奇哲学史》。既然已经有了如此多的多卷本西方哲学史著作,我还有必要写3卷本的《西方哲学通史》吗?
上面提及的那些多卷本,我都读过,深得受益。如果说我写的西方哲学著作有什么特点的话,那只是我写的是有个性的、从古到今的、独著的哲学史。我在《西方哲学简史》的前言中曾经写道:“我当然要在前人已经取得的成果的基础上写教科书,但这不意味着只能墨守成规,不能有自己的个性和独创性。如果说这本书有什么特色的话,那就是……兼顾了前人的成果和自己的独创性。”我这一生写了多本关于哲学史的书,从《基督教哲学1500年》到《西方哲学通史》(第*卷),从《西方哲学简史》到《现代西方哲学新编》,都是按照哲学史的体例写的。由于是个人独著,我可以把握约博有度,在我认为该简约之处不多着笔墨,在该博学之处充分展开。但这只是个人写作的风格,不足为训。我看重的是哲学史与哲学的关系,希望通过哲学史回答“哲学是什么”和“如何做哲学”的问题。
二、 哲学是什么？
有人说,要难倒一个哲学家,只要向他提一个问题:什么是哲学? 一百个哲学家就会有一百种回答,他们如何证明自己的回答正确而他人的不正确呢? 我要说,哲学是什么的问题对哲学家也许是个难题,对哲学史家而言却不是。
哲学是什么呢? 我可以用三句话概括。第*句:回应时代提出的问题。我们常说哲学是正确地提出问题和解决问题的智慧,这样说不全面,因为哲学的根本问题是时代向哲学家提出的,而不是哲学家苦思冥想提出来的。正如黑格尔说,任何人都不能超出他所处的时代,哲学家也不例外。哲学史上为什么有那么多的体系,每个体系不一样,我们该相信哪一个呢? 我说每个体系都是为了回答哲学家面临的时代问题,要理解一个哲学家,首先要理解他的问题。这是不是说,哲学史上的那些体系随着时代变迁而失效了呢? 我的第二句话就是时代问题的哲学化。哲学家与平常人相比有一个优点,就是能够更敏锐地能捕捉到时代问题,能够用哲学的话语提出问题,找到解决问题的方案。那么,哲学家如何提出解决问题的方案呢? 我的第三句话是,科学技术在实验室里解决问题,社会科学家在田野调查中解决问题,哲学家主要运用哲学史中的智慧解决问题。哲学家对历史的资源有所取舍、有所偏重,择其需要者为其所用,这就造成了历史上哲学体系的不同。
哲学史家的优势在于,他们不必按照某一哲学家、哲学派别或传统的要求书写哲学史,而要以史家的态度和方法忠于哲学家的原著,如实评价他们的得失。首先要同情地理解,其次才能批判地超越;“超越”不是伸向高处,而是保持一定距离;适度的距离产生公正。哲学史家能够更好地理解哲学家的思想,并不是他们比哲学家更有智慧,而是由于距离感。如果说哲学家“不识庐山真面目,只缘身在此山中”,那么哲学史家则“横看成岭侧成峰,远近高低各不同”。在哲学史家眼里,只有一个哲学传统,那就是“永恒哲学”(philosophiaperennis)的传统,每一个彪炳史册的哲学家都是这颗根深叶茂的智慧树上常青的枝叶。当然。由于作者受限于自己的学识,对哲学家们的阐述难免有详有略。但详略不是褒贬,即使对那些没有研读过原著、只能用寥寥数语掠过的哲学家,本人也要尽量点中要害。抱着这样的哲学观,我写的哲学史是思想英雄的较量、高尚心灵的记录,每一个哲学家都有值得发扬光大的独特价值。
三、 如何做哲学？
哲学史是历史的宝贵资源,但是只运用哲学史的资源是不够的,尤其不能局限在一个文明传统的思想资源里,要广泛利用其他文明传统;这还不够,不仅要利用人类智慧的历史资源,更重要的是要吸收当今科学技术和社会科学、人文学科的新发现、新成果,只有这样,才能在哲学中有所作为、有所创新。说到这里,我们就会想到“如何做哲学”的问题。关于这个问题,我强调三点。第*点,哲学与科学技术结盟。哲学本是万学之源,科学的科目都是从哲学中分化出来的。17—18世纪近代科学革命期间,哲学与自然科学结盟,两者相互促进,哲学在这一时期取得前所未有的辉煌成就和巨大的社会影响力,获得“科学的科学”“科学的皇冠”的美誉。但是,自19世纪后期以来,自然科学和精神科学分家,哲学被归于人文学科的一个科目,与自然科学和社会科学隔阂重重。我看20世纪西方哲学始终面临危机,没有解脱危机,哲学职业变得技术化、专业化,哲学家圈子里讨论的问题都是外人听不懂、不感兴趣的,“哲学无用论”流行。与科学技术再次结盟是哲学走出危机的一条道路。哲学与高新科学技术结盟,全世界都在为此努力,我们要开辟自己的道路。我们要承认,不管是中国哲学界,还是外国哲学界,都没有做好理论准备和人才准备。科技革命速度之快、影响之大、范围之广,出人意料,哲学家也始料未及。哲学要和科学技术结成同盟,培养人才是当务之急,尤其要培养新一代年轻人。
第二点,打通学科壁垒。在中国,哲学八九个“二级学科”的隔阂需要进一步打破,朝向“中西马”哲学会通的方向努力。“中西马”会通是20世纪哲学在中国的趋势。
第三点,哲学史和哲学家的原著是做哲学的重要教科书。虽然以上强调多学现代科学技术,但兴趣是成功之母,年轻人在博览群书的基础上,选择一位或几位哲学家作为做哲学的榜样,方可成功。历史上重要的哲学家,在本书中都以较大篇幅推介。读者不妨从他们中间选出几位心仪的人选,进一步研读他们的原著,不懈思考和履行他们讲的道理。
《中庸》说:“致广大而尽精微。”柏拉图的教育计划是,从小先学文艺,少年增强体能,年轻时学数学,30岁时再学哲学。教育的*高境界是所有科目上的广博,以及一个科目上的精深。*后我寄语年轻读者:年轻时广泛涉猎科技和人文知识,成为做哲学的精深人才。
*后,感谢江苏人民出版社,尤其感谢本书责任编辑汪意云编审以及杨忻程编辑的精心审阅和改正。是为序。
赵敦华
北京大学外国哲学研究所
2026年8月18日
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