人间清醒 鲁迅作品精选集 作家作品集 鲁迅 新华正版
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作者:
鲁迅
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出版社:
台海出版社
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ISBN:
9787516831748
-
出版时间:
2021-11
-
版次:
1
-
装帧:
平装
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开本:
32
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页数:
312页
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字数:
250千字
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作者:
鲁迅
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出版社:
台海出版社
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ISBN:
9787516831748
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出版时间:
2021-11
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版次:
1
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装帧:
平装
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开本:
32
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页数:
312页
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字数:
250千字
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上书时间2024-03-28
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商品描述：
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主编：
1.鲁迅是新传播的“旗手”，是现代中国的“民族魂”。2.百年前的文字，百年后依然适用，鲁迅深谙人，促进国人自省。3.本书摘录87篇，篇篇经典，特摘出经典名句，一目了然，直观且深刻。4.鲁迅的文字像一把盐，撒在精神的创上，越疼痛越清醒。
目录：
我之节烈观
我们现在怎样做父亲
未有天才之前
再论雷峰塔的倒掉
春末闲谈
灯下漫笔
杂忆
论“他妈的！”
论睁了眼看
随感录二十五
随感录三十九
随感录四十一
随感录四十九
随感录五十七 现在的屠杀者
随感录五十八 人心很古
随感录五十九 “圣武”
随感录六十一 不满
《呐喊》自序
狂人记
药
故乡
《野草》题辞
希望
聪明人和子和奴才
战士和苍蝇
杂感
北京通信
“碰壁”之后
并非闲话
并非闲话（二）
这个与那个
学界的三魂
无花的蔷薇
无花的蔷薇之二
“死地”
记念君
空谈
读书杂谈
“公理”之所在
可恶罪
小杂感
谈所谓“大内档案”
无声的中国
“醉眼”中的朦胧
咖啡店
书籍和财
惯与改革
上海文艺之一瞥
以脚报国
宣传与做戏
我们不再受骗了
为了忘却的记念
我怎么做起小说来
谈金圣叹
经验
谚语
上海的
偶成
漫与
世家
世故三昧
家庭为中国之基本
观斗
文学上的折扣
的生命圈
不负责任的坦克车
夜颂
我谈“堕民”
中国的奇想
踢
“中国文坛的悲观”
拿来主义
中国语文的新生
失掉自信力了吗
病后杂谈
隐士
在现代中国的孔夫子
论“人言可畏”
几乎无事的悲剧
论毛笔之类
我要骗人
半夏小集
“立此存照”（三）
老调子已经唱完
今春的两种感想
《两地书》一九二五年三月十八
《两地书》一九二五年三月卅一
内容简介：
本书收录了鲁迅先生的杂文、小说、散文精选篇目，共87篇，它们记录了一百年前鲁迅先生的所闻所想，句句深刻，篇篇清醒，刻画着百年前的会。在，鲁迅的文字依然具有强大的生命力，鲁迅的思想依然没有过时，他在百年前觉醒，也是百年后的人间清醒。
作者简介：
鲁迅（1881.9.25－1936.10.19）原名周树人，生于浙江绍兴，青年时期赴本学医，后发现“医学并非一件紧要事”而弃医从文，创作新文学、传播新思想。1918年，发表中国现代文学目前篇白话小说狂人记，始终活跃在文学创作线，在小说、散文、杂文等各领域都有所建树，是中国现代文学的奠基人之一。代表作品集有：小说集呐喊彷徨、散文集朝花夕拾野草、杂文集热风坟等。
精彩内容：
我之节烈观
世风人心这件事，不但鼓吹坏事，可以“下”；即使未曾鼓吹，只是旁观，只是赏玩，只是叹息，也可以叫他“下”。
“世道浇漓，人心下，国将不国”这一类话，本是中国历来的叹声。不过时代不同，则所谓“下”的事情，也有迁变：从前指的是甲事，现在叹的或是乙事。除了“进呈御览”的东西不敢妄说外，其余的文章议论里，一向带这吻。因为如此叹息，不但针砭世人，还可以从“下”之中，除去自己。所以君子固然相对慨叹，连杀人放火嫖妓骗钱以及鬼混的人，也都乘作恶余暇，摇着头说道，“他们人心下了。”
世风人心这件事，不但鼓吹坏事，可以“下”；即使未曾鼓吹，只是旁观，只是赏玩，只是叹息，也可以叫他“下”。所以近一年来，居然也有几个不肯徒托空言的人，叹息一番之后，还要想子来挽救。个是康有为，指手画脚的说“虚君共和”才好，便斥他不兴；其次是一班灵学派的人，不知何以起了极古奥的思想，要请“孟圣矣乎”的鬼来画策；陈百年钱玄同刘半农又道他胡说。
这几篇驳论，都是新青年里可寒心的文章。时候已是二十世纪了；人类眼前，早已闪出曙光。如新青年里，有一篇和别人辩地球方圆的文字，读者见了，怕要发怔。然而现今所辩，正和说地体不方相差无几。将时代和事实，对照起来，怎能不教人寒心而且害怕？
近来虚君共和是不提了，灵学似乎还在那里捣鬼，此时却又有一群人，不能满足；仍然摇头说道，“人心下”了。于是又想出一种挽救的方；他们叫作“表彰节烈”！
这类妙，自从君政复古时代以来，上上下下，已经提倡多年；此刻不过是竖起旗帜的时候。文章议论里，也照例时常出现，都嚷道“表彰节烈”！要不说这件事，也不能将自己提拔，出于“人心下”之中。
节烈这两个字，从前也算是男子的美德，所以有过“节士”，“烈士”的名称。然而现在的“表彰节烈”，却是专指女子，并无男子在内。据时下道德家的意见，来定界说，大约节是丈夫死了，决不再嫁，也不私奔，丈夫死得愈早，家里愈穷，他便节得愈好。烈可是有两种：一种是无论已嫁未嫁，只要丈夫死了，他也跟着自尽；一种是有来污辱他的时候，设自戕，或者抗拒被杀，都无不可。这也是死得愈惨愈苦，他便烈得愈好，倘若不及抵御，竞受了污辱，然后自戕，便不了议论。万一幸而遇着宽厚的道德家，有时也可以略迹原情，许他一个烈字。可是文人学士，已经不甚愿意替他作传；令勉强动笔，临了也不加上几个“惜夫惜夫”了。
而言之：女子死了丈夫，便守着，或者死掉；遇了，便死掉；将这类人物，称赞一通，世道人心便好，中国便得救了。大意只是如此。
康有为借重皇帝的虚名，灵学家全靠着鬼话。这表彰节烈，却是全权都在，大有渐进自力之意了。然而我仍有几个疑问，须得提出。还要据我的意见，给他解答。我又认定这节烈救世说，是多数国民的意思；主张的人，只是喉舌。虽然是他发声，却和四支五官神经内脏，都有关系。所以我这疑问和解答，便是提出于这群多数国民之前。
首先的疑问是：不节烈（中国称不守节作“失节”，不烈却并无成语，所以只能合称他“不节烈”）的女子如何害了？照现在的情形，“国将不国”，自不消说：丧尽良心的事故，层出不穷；刀兵盗贼水旱饥荒，又接连而起。但此等现象，只是不讲新道德新学问的缘故，行为思想，全钞旧帐；所以种种黑暗，竟和古代的乱世仿佛，况且政界军界学界商界等等里面，全是男人，并无不节烈的女子夹杂在内。也未必是有权力的男子，因为受了他们蛊惑，这才丧了良心，放手作恶。至于水旱饥荒，便是专拜龙神，迎大王，滥伐森林，不修水利的祸祟，没有新知识的结果；更与女子无关。只有刀兵盗贼，往往造出许多不节烈的妇女。但也是兵盗在先，不节烈在后，并非因为他们不节烈了，才将刀兵盗贼招来。
其次的疑问是：何以救世的责任，全在女子？照着旧派说起来，女子是“阴类”，是主内的，是男子的附属品。然则治世救国，正须责成阳类，全仗外子，偏劳主体。决不能将一个绝大题目，都阁在阴类肩上。倘依新说，则男女等，义务略同。纵令该担责任，也只得分担。其余的一半男子，都该各尽义务。不特须除去，还应发挥他自己的美德。不能专靠惩劝女子，便算尽了天职。
其次的疑问是：表彰之后，有何效果？据节烈为本，将所有活着的女子，分类起来，大约不外三种：一种是已经守节，应该表彰的人（烈者非死不可，所以除出）；一种是不节烈的人；一种是尚未出嫁，或丈夫还在，又未遇见，节烈与否未可知的人。种已经很好，正蒙表彰，不必说了。第二种已经不好，中国从来不许忏悔，女子做事一错，补过无及，只好任其羞杀，也不值得说了。要紧的，只在第三种，现在一经感化，他们便都打定主意道：“倘若将来丈夫死了，决不再嫁；遇着，赶紧自裁！”试问如此立意，与中国男子做主
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