宗教 新华书店全新正版书籍 支持7天无理由
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作者:
王尧
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出版社:
中华书局
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ISBN:
9787101092325
-
出版时间:
2013-03
-
版次:
1
-
装帧:
平装
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开本:
16开
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页数:
285页
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字数:
170千字
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作者:
王尧
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出版社:
中华书局
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ISBN:
9787101092325
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出版时间:
2013-03
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版次:
1
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装帧:
平装
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开本:
16开
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页数:
285页
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字数:
170千字
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￥69.00
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上书时间2023-11-03
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商品描述：
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目录：
引言
讲 全民信仰
一、藏传与汉藏关系
的佛缘：的三大分支
藏传不能称为“喇嘛教”，汉传不叫“和尚教”
“占领舞台，上演苯教节目”
汉人的功利主义信仰
藏胞的虔诚：用额头磨亮一圈墙
天下没有纯粹的汉族
俄语中为何称中国为“契丹”（kidai）
满蒙藏联盟：“满洲”与“文殊菩萨”是同一个词
五世进京
二、在西藏的传播（前弘期）
七十三岁松赞干布迎娶十八岁文成公主
菩萨本是男的
《吐蕃僧诤记》：两个流派的大辩论
得到吐蕃王室的支持
建立了座寺庙桑耶寺
“七觉士”出家
三大译场和三大译师
世界上部梵藏双语词典
马球的发明者是藏民
藏传三杰：“堪洛曲松”
三、与苯教的及灭佛运动
和苯教的
藏王世系
藏王名字的含义
松赞干布的“赞”原来是一种惹不起的精灵
心爱的姑娘为何被比喻成“木头碗”
藏民绝不随地吐痰，怕招惹小精灵“帖布让”
“亚洲重要的一块碑”
和苯教的挫折
四、的再复兴（后弘期）
藏区分裂成两大派
思想界漠然无主
智光：为了寻求佛，连王都不做了
象雄在哪里
阿底峡入藏
大译师仁钦桑波
菩提是一盏灯：讲戒律的《菩提道灯论》
阿底峡的塑像：名字叫“像我”
西藏有很多梵文写本
第二讲 藏传各教派
一、噶当派：强调戒律
“第二佛陀”
“用鼻血画的佛像”
二、萨迦派：带来重大转折，建立了和朝廷的新关系
萨迦人的因缘
萨迦派“宝王”
卓弥大译师和“道果教授”
“父亲是大师，儿子也是大师”
萨迦五祖
蒙藏合作
萨迦人干的三件大事
大灵岩寺的汉藏文碑
元朝萨迦人在北京的居住地
藏区无密宗，所有宗派都修密
为什么先要介绍萨迦派
三、宁玛派：家庭传教/指导一个人的
莲花生大师的贡献：增加了护神系列
早期的苯教
《西藏的神灵与鬼怪》
宁玛派独传：指导一个人的
宁玛派的寺庙和“大圆满教”
宁玛派的几位活佛
四、噶举派：重视头传承，修炼“大手印”
代祖师玛尔巴
第二代祖师米拉巴
藏族的--“枭”
“听见高兴”
米拉家的重大变故
为何米拉巴的母亲丧失了继承权
母亲让米拉巴学密咒
米拉巴复仇
米拉巴学佛
塔波拉杰建立噶举派
“大宝王”得银协巴
第十七辈噶玛巴
乾隆帝为何停止夏马尔巴的转世
修炼“大手印”
“四大八小”支派
五、格鲁派：戒律严格，，影响深，规模优选
宗喀巴大师
“不学成，一步也不往东走”
宗喀巴的团队
学藏文能更好地理解佛经
宗喀巴认为要显密兼修
六字真言：嗡嘛呢叭咪吽
赵朴初和《佛学常识问答》
1409年次传召大会
“大慈王”释迦也失
宗喀巴著作的汉文译本
关于宗喀巴的重要文字
喇嘛的称号是如何来的
班禅额尔德尼的称号是如何来的
六世班禅圆寂
格鲁派六大寺
第三讲 活佛转世制度
一、活佛转世
活佛的意思是“大宝贝”
汉族有活佛吗
民族的和的传统
二、“再回来”--活佛转世制度的兴起与盛行
噶举派确立了活佛转世制度
不是，而是期满了
噶举派的帽子：黑帽和红帽
两位噶玛巴
三、名人效应--活佛转世的制度化
为什么是格鲁派加以制度化
如何指认转世活佛
四、互为师徒--、班禅两大活佛转世系统的形成
、班禅互为师徒
活佛转世制度的功用
五、王权高于教权--历代对活佛转世的支持
乾隆帝学藏文
乾隆帝对藏传的两种态度
金瓶掣签制度
寻访十世班禅的转世灵童
七岁和七十岁的对话
附表：喇嘛世系表
班禅额尔德尼世系表
第四讲 经院教育与严格的学阶制度
一、寺庙即学校：经院教育
内地的文官选拔制度
藏区独特的制度--经院教育
经院教育的体系：扎仓-康村-米村
二、政教合一：经院教育建立的基础
地方官僧俗并用
封建农奴制
兄弟共妻制
摆脱贫困的专享机会--进庙
寺院里也有离经叛道的人
三、进庙学：经院教育的方式
藏传的优选：格西
培训年轻活佛和僧侣的学校
各地都有佛学院
“一为师、终身为父”的堪布
立宗辩论
四、共同的教材：经院教育的内容
部教材讲唯识
第二部教材讲因明
第三部教材讲“中庸之道”
第四部教材讲戒律
第五部教材讲宇宙观
五、试：经院教育的设置
僧人的优选愿望
第五讲 藏文《大藏经》
一、多语种、多译本：佛经的翻译
“你们用自己的语言来宣传”
多语种佛经
二、二分：藏文《大藏经》
汉文《大藏经》和藏文《大藏经》的区别
经、律、论皆通的是三藏师
三、的创举：藏文的创造与佛经的藏译
吞弥桑布扎创造了藏文
的辩论
译经目录
四、和玄奘一样了不起：大翻译家管成
《解深密经疏》的殊胜因缘
五、藏文《大藏经》的版本
藏文《大藏经》的个刻本
现在用的比较多的“方册本”
第六讲 藏传的名寺、大师及其名作介绍
一、藏传寺院里的人员
藏区的早期寺庙没有出家人
诵经的领诵者：翁则
藏传里男女不等
二、藏传寺院的发展经过及有名寺院
前弘期的寺庙：桑耶寺、昌珠寺、扎塘寺、大昭寺、小昭寺
拉萨之名与山羊有关
后弘期前期的寺庙：托林寺、杰拉康
后弘期中期的寺庙：萨迦寺、楚布寺、八蚌寺、止贡寺、彭措林寺、更庆寺、
白居寺
三、藏传寺院的功能
宣传教义
传授知识：大五明和小五明
解决地方事务
本地的医疗中心
地方的物资交流和经济贸易中心
雪顿节：酸奶节
四、佛学大师及其名作介绍
敦煌文献中的吐蕃历史文书
伯希和带往巴黎的藏文写卷
米拉巴与《道歌集》：以自然入诗
歌颂瑜伽的诗歌
萨迦班智达与《萨迦格言》：以道德入诗
宗喀巴：以的境界入诗
宗喀巴歌颂空行母
仓央嘉措：多产的诗人
第七讲 藏传的东传运动
一、藏传向东传播
蒙古人也宣传藏传
一路向东，与中华主流融合
二、九宫八卦护身符与马球：汉藏的双向交流
三、宋以后藏传东传的加展
西夏人成为藏传东传的中介
元朝的宣政院在哪儿
大黑天神
南宋的末代皇帝向忽必烈投降，终出家
明朝对西藏从未用兵：藏传更为活跃
清代修建的藏传寺庙
第八讲 藏传的社会化
一、争取王室和贵族的支持：吐蕃时期的本土化
桑耶寺的一块碑
通过各种渠道传播
出家人担任宰相
二、译经和的社会化
翻译的程序和经验
工具书中的赞普诏书
三、佛苯之争与顿渐之争
佛苯之争
顿渐之争
藏医藏药取得很大进展
上路弘与下路弘会合
四、藏传艺术的社会化
喇嘛嘛呢
唐卡
擦擦
藏戏
五、庄园制的产生与选官制度
敦煌文献中常见的“突”是什么
寺院教育的缺点在哪里
愤世嫉俗的更敦群培
第九讲 封建农奴制下政教合一与藏传
一、“政教合一”制度的源起
藏传中的关公
“反上之变”
二、庄园制度下的生产关系
农奴主和农奴
“家生子儿”
三、元以后政教合一制度的发展
僧俗合作
封建农奴制风光的时代
后记
附录
内容简介：
西藏之所以让许多人感到神秘，一个很重要的原因，是因为藏传的存在。这片雪域高原上的寺院、佛塔、经幡，无处不在的“六字真言”和玛尼堆，雄伟的布达拉宫和大昭寺、小昭寺，都是藏传的外部标志，实际上，藏传的丰富内涵远远不止这些，它的独树一帜的活佛转世制度，显、密兼修的修行次第，浩如烟海的经典文书以及壁画、塑像、唐卡等艺术，都蕴藏着巨大的知识含量，吸引着海内外人们的目光。藏学大家王尧先生亲自为你讲解藏传的历史和现状，讲解藏传的主要特点和精神内核，带你走近藏传，走近西藏，走近西藏。
作者简介：
王尧，1928年生于江苏涟水，原读于大学中文系，1951年读于民族学院，师从有名语言学家于道泉先生，后留校任教至今。曾任奥地利维也那大学、德国波恩大学、加拿大多伦多大学客座教授，现为民族大学藏学院教授、藏学家、民族史学家、文史馆馆员、北京大学兼职教授、中国研究所特邀研究员、波恩大学藏文历史文献刊编委（1981年起）。王尧先生毕生从事古藏文资料收集和研究工作，成斐然，著有宗喀巴评传、西藏文史信集、王尧藏学研究文集（1）等，发表数百篇。
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