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但是像马思一样,周来祥也否认发展与单纯的经济体系之间存在相互关系。虽然他对莎士比亚现象的解释别出心裁,但他对古希腊艺术与社会间关系的解释却差强人意。他在论证时引用马思和高尔基的话,中心观点是古希腊文艺是神话式的。当社会发展的低级阶段原始社会被稍高阶段的社会所取代时,人类对自然的态度也随之改变,由仅仅是控制自然的空想转变为控制自然的现实尝试,神话丧失了赖以存活的土壤,神话式的文艺有效消失。这是周来祥关于古希腊文明的观点,他并没有解释为什么一直以来,古代艺术受到包括马思在内的不同时代人们的景仰。他也没能给我们提供关于另一个问题的线索,即为什么一个远古社会的艺术,像马思说的那样,会散发出“较为的魅力”,并能给化时代的人们以乐趣。①艺术的“较为的魅力”问题不是周来祥提出来的,或许因为任何对它的讨论都是冒险的:若承认某个文艺作品具有较为或乎较为的价值,则意味着了阶级界限,如欧洲资产阶级艺术家与苏联或会主义大众间的界限;而否定这一说,则无异于否认先前世界上大多数文艺作品的价值。
用历史唯物主义来研究天才式的莎士比亚是困难的,所以周来祥避开了这一点。这种做值得赞赏。他说莎士比亚是作为资产阶级的文艺复兴的杰出代表,文艺复兴时期艺术和发展的高潮,发生在资产阶级联合了农民向封建阶级展开尖锐斗争的时候,斗争是因为经济基础面临崩溃的边缘。真正的艺术家都与那个时代优选很的思想紧密相关。因此莎士比亚的性可以理解为他生逢其时,正处在资本主义的初级阶段。当资产阶级的性逐渐丧失,转为阶级的时候,艺术在资产阶级手里走上颓废的和非现实主义的道路,的艺术不可能再产生。
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