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秉烛后谈 散文 周作人 新华正版

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  • 装帧:    平装
  • 开本:    32
  • 页数:    144页
  • 字数:    84千字
  • 出版时间: 
  • 版次:  1
  • 装帧:  平装
  • 开本:  32
  • 页数:  144页
  • 字数:  84千字

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    • 商品分类:
      文学
      货号:
      xhwx_1202618577
      品相描述:全新
      正版特价新书
      商品描述:
      主编:

      周作人,中国新文学新运动的领物!胡适、郁达夫、金庸、巴金、朱光潜、林语堂、郑振铎等文学大家盛赞的散文大家!

      在复杂的时代,周作人在“自己的园地”耕作独立又人的艺术,书写“的历史”中真正有价值的东西,使其成为中国散文大家。

      周作人既关注生活旨趣,又对时事有清醒的思,以温和、冲淡之笔书写个人的闲适、寂寞与不,展现一种越物质和任何功利主义的思想价值。

      目录:

      自己所能做的

      南堂诗钞

      东莱左氏博议

      贺贻孙论诗

      水田居存诗

      俞理初的诙谐

      老年的书



      儿时杂事

      关于酒诫

      谈劝酒

      谈宴会

      谈娱乐

      谈混堂

      谈食鳖

      谈搔痒

      谈过癞

      女人骂街

      谈卓文君

      谈文字狱

      谈关公

      关于阿q

      两篇小引

      一秉烛谈序

      二桑下谈序


      内容简介:

      秉烛后谈初版于1944年1月,收入周作人散文随笔近二十篇,是一九三七年四月至十月的作品。正如作者所说,本书仍有诸多“闲情”篇目,但内容却可分为两类,“表意趣”与“疾虚妄”。归根结底,作者看重的仍是理反思。

      作者简介:

          周作人(18851967),作家、翻译家,被誉为“现代美文”。
          浙江绍兴人。青年时代留学本,与兄树人(鲁迅)一起翻译介绍外国文学。
          五四时期任教北京大学,在新青年语丝新潮等多种刊物上发表文章,影响深远,风行海内外。其随笔散文创立了中国美文的典范,鲁迅评价“周作人的散文为一”,胡适赞叹“大陆可看的唯有周作人的作品”。
          周作人倾心翻译的枕草子,尽显原作的灵与机趣,是公认的经典译本。

      精彩内容:

          自己所能做的
          自己所能做的是什么?这句话首先应当问,可是不大容易回答。饭是人人能吃的,但是像我这一顿只吃一碗的,恐怕这很难承认自己是能吧。以此类推,许多事都尚待理会,一时未便画供。这里所说的自然只限于文事,常有时还思量过,或者较为容易说,虽然这能也无非是主观的,只是想能而已。我自己想做的工作是写。清初梁清远著雕丘杂录卷八有一则云:
          “余尝言,士人至凡作诗作文俱不能出古人范围,即有所见,自谓创获,而不知已为古人所已言矣。惟随时记事,或论前人言行得失,有益于世道人心者,笔之于册,如辍耕录鹤林玉露之类,庶不至虚其所学,然人又多以说家杂家目之。嗟乎,果有益于世道人心,即说家杂家何不可也。”又卷十二云:
          “余尝章无裨于世道人心即卷如牛腰何益,且今人文理粗通少知运笔者即各成文集数卷,究之只堪覆瓿耳,孰过而问焉。若人自成一说家如杂抄随笔之类,或时之异闻,或抒一己之独见,小而技艺之精,大而政治之要,罔不叙述,令观者发其聪明,广其闻见,岂不足传世翼教乎哉。”
          不佞是杂家而非说家,对于梁君的意见很是赞同,却亦有差异的地方。我不喜掌故,故不叙政治,不信鬼怪,故不纪异闻,不作史论,故不评古人行为得失。余下来的一件事便是涉猎前人言论,加以辨别,披沙拣金,磨杵成针,虽劳而无功,于世道人心却当有益,亦是值得做的工作。中国民族的思想传统本来并不算坏,他没有的狂信与,道儒法三家只是爱智者之分派,他们的意思我们也都很能了解。道家是消极的,他们世故很深,觉得世事无可为,人生多忧患,便退下来愿以不才终天年,法家则积极的,治天下不难,只消道之以政,齐之以刑,可达到统一的目的。儒家是站在这中间的,陶渊明饮酒诗中云:
          “汲汲鲁中叟,弥缝使其淳,凤鸟虽不至,礼乐暂得新。”这弥缝二字实在说得极好,别无褒贬的意味,却把孔氏之儒的精神全表白出来了。是外来的,其部分如轮回观念以及玄学部分我都不懂,但其小乘的戒律之精严,菩萨的誓愿之弘大,加到中国思想里来,很有一种补剂的功用。不过后来出了流弊,儒家成了士大夫,专想升官发财,逢君虐民,道家合于方士,去弄烧丹拜斗等勾当,再一转变而道士与和尚均以为业,儒生亦信奉太上感应篇矣。这样一来,几乎成了一篇糊涂账,后世的许多罪恶差不多都由此支持下来,除了抽雅片这件事在外。这些杂糅的东西一小部分纪录在书本子上,大部分都保留在各人的脑袋瓜儿里以及社会百般事物上面,我们对他不能有什么有效的处置,至少也当想法侦察他一番,分别加以批判。希腊古哲有言,要知道你自己。我们凡人虽于爱智之道无能为役,但既幸得生而为人,于此一事不可不勉耳。
          这是一件难事情,我怎么敢来动手呢。当初原是不敢,也是那么逼成的,好像是“八道行成”里的大子,各处彷徨之后往往走到牛角里去。三十年前不佞好谈文学,仿佛是很懂得文学似的,此外关于有好许多事也都要乱谈,及今思之,腋下汗出。后乃悔悟,详加检讨,凡所不能自信的事不敢再谈,实行孔子不知为不知的教训,文学铺之类遂关门了,但是别的店呢?孔子又云,知之为知之。到底还有什么是知的呢?没有固然也并不妨,不过一样一样的减掉之后,是这样的减完了,这在我们凡人大约是不很容易做到的,所以结果如碟子里留着的末一个点心,让他多少要多留一会儿。我们不能干脆的画一个鸡蛋,满意而去,所以在关了铺门的路旁仍不要去摆一小摊,算是还有点货,还在做生意。p13

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