东方营销学 四象 市场营销 贾利军 新华正版
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作者:
贾利军
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出版社:
格致出版社
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ISBN:
9787543233508
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出版时间:
2022-07
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版次:
1
-
装帧:
平装
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开本:
16开
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页数:
320页
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字数:
244千字
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出版时间:
2022-07
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版次:
1
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装帧:
平装
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开本:
16开
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页数:
320页
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字数:
244千字
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￥85.00
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上书时间2023-08-21
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导言
关于科学
天人合一:东方科研范式解读——基于易的思
结语
章噬嗑——殊途同归的营销本质解读
西方营销本质观发展脉络
“噬嗑”——东方营销本质观
缘起:生而互助的原初交换
发展:营销本真的迷失
现在与未来:营销本真的回归与建构
结语
第二章营销的发展历程:四象八卦
易中的万物发展变化规律
基于易的人类营销发展推导
结语
……
内容简介：
在东方得益于“天人合一”的整体世界观，人们很早便形成了对营销本质的理解，并进行了科学的实践。东方营销学认为市场营销在本质上是一种动态和谐的关系，同时在经济发展迅速的21世纪，营销本质也被赋予深刻的生态内涵和社会内涵。本书通过易对营销本质噬磕的解读，并对营销发展历程为四象八卦的审读剖李，从而引入功能营销、质量营销、心理营销与伦理营销多个维度的挖掘，并对中国传统商业智慧进行当代解读，主旨在于学者运用中国传统哲学思想对人类营销实践的发生发展规律进行探讨，内含营销案例，便于读者理解。
作者简介：
贾利军心理学博士，华东师范大学经济与管理学部教授，企业管理专业博士生导师，中医学客座教授，东方营销学派代表学者，中国管理50人成员。主要研究方向为东方营销学、人力资源开发、易经易理等。先后受聘院业工作小组办公室、业创业指导委员会及业统计与评价专家组。曾在美国康奈尔大学东亚研究中心担任客座研究员，现任中国企业管理研究会企业专委会副主任、中国劳动经济学会职业开发与管理分会常务理事、上海市管理教育学会东方营销学专委会主任等职务。长期致力于中国传统的当代管理学应用，拥有二十年管理咨询实战经验，为近百家企事业单位提供过管理咨询及培训。
精彩内容：
关于科学：
◎问题1，科学的范式是专享的吗？
是阎浮利地有王。名曰镜面。时敕使者。令行我国界无眼人悉将来至殿下。使者受敕即行。将诸无眼人。到殿下。以白王。王敕大臣。悉将是人去示其象。臣即将到象厩。一一示之。令捉象。有捉足者。尾者尾本者腹者胁者背者耳者头者牙者鼻者。悉示已。便将诣王所。王悉问。汝曹审见象不。对言。我悉见。王言何类。中有得足者言。明王象如柱。得尾者曰。如扫帚。得尾本者言如杖。得腹者言如埵。得胁者言如壁。得背者言如高岸。得耳者言如大箕。得头者言如臼。得牙者言如角。得鼻者言如索。便复于王前。共诤讼象。谛如我言。
摘自《佛说义足经》
是一则宗教小故事，却能够帮助人们形象地理解人类的科学探索活动。真理是科学，但科学不能等同于真理。人类的科学探究本质上是一个不断逼近真理的过程。因此爱因斯坦说：“要我们对什么是科学得出一致的理解，实际上并不困难。科学是一种历史悠久的努力，力图用系统的思维，把这个世界中可感知的现象尽可能地联系起来。说得大胆点，它是这样一种企图：要通过构思过程，后验（terior）地来重建存在。（爱因斯坦，《科学与宗教》，1941）”举世有名的大科学家爱因斯坦关于科学内涵的这一段话也许说出了其中的真谛——科学的的境界不过是客观真理的一个镜像，根据这个镜像，我们可以感觉、触摸、理解和应用客观真理。在此之前，在人类的科学研究尚未达到这一境地之前，每一种文明抑或说是每一种科学范式不过是摸象盲人中的一个部分而已。其间的区别仅仅在于探究的方向，发现的内容等等而已。这如同身处赤道而感受到炎热的人们与远居极地而备受寒冷的人们，虽则他们的所见、所闻是天壤之别，但前者感受的真理并不能否定后者感受的真理，否则必然是孤芳自赏而夜郎自大，其结果只能是贻笑大方。因而，在现今的人类文明水之上，并不存在着一种可以担当评判者的文明/科学模式，没有哪种文明可以自视为科学的文明，并以此对其他的文明做出高低贵贱的评判、区分。实用主义者或是社会达尔文主义者，是倾向于用文明之间的生存斗争来评判文明的高低：胜者为王败者为寇是一种隐含的逻辑。不过这种逻辑在文明的尺度上是经不起任何的推敲的，这如同一个人无斗得过一头饥饿的鬣，但这并不能成为这只鬣比这个人更的例证。在这样一个阶段，在所有的文明都面临着共同的危机，如生态危机的时候，文明的自我反思是必要的和必须的。通过文明的反思，发现那些曾经被误读的文明属，重新认识那些被忽视了的缺陷和那些被掩盖了的优点，才有可能优选上消除不同文明的盲区，才有可能在迈向真理的道路上更进一步。
这才是真正科学的态度。
◎问题2，西方科学范式才是专享的科学范式吗？
对于这个问题的否定回答是不言而喻的，但是这是基于理层面上的回答。事实上西方科学范式的深入人心是有目共睹，其在众多场合的裁判身份也是不容置疑的。因此，这里我们需要一次在承认西方科学范式之处基础上的西方科学范式的“祛魅”历程。
当前社会而言，具有广谱的接受的科学范式是发源于西方17世纪，以自然科学为核心的西方科学范式。西方科学范式的深入人心其实是不难理解的。自有文字可的人类文明肇始至今的数千年的历程中，是以西方科学范式为核心的文明体系在技术层面解决了人类的物质生存问题。不仅如此，西方自然科学以其强大的作用力在人类与自然的长期抗争中成为了不可替代的中坚力量，并且经久不衰。这种由阳刚、凸显的能力塑造出来的自然科学魅力几乎无人能挡。即使是马克思本人也曾说过：“一门科学只有在成功运用了数学时才算达到了完善的地步。”字里行间对自然科学的崇敬之情溢于言表。这样一句本意向自然科学致敬的话语被后世理解为这样一种隐晦的逻辑：（西方）自然科学已然成为科学的尺度，凡是与自然科学范式相统一的才有可能称为科学。西方自然科学在本质上是指向物的，斗争的科学。所谓指向物是指这样一种科学是建立在对物，尤其是非生命物质的状、规律的理解基础之上的。物理、化学是其中的典型代表。物科学优选的弊端在于人的物化，或者称为人的“异化”。即以物的视角来理解世界万象，这其中典型的代表是现代西方医学体系中的各类身体检查设备，如血液检查设备、胃镜、等等，这类设备的优选好处在于检查过程简洁明了，检查结果一目了然，检查效率高效广谱。不过这类医疗技术的优选问题在于疾病过程的把握。对于健康——疾病这样两个端点之间的中间状态却缺乏明确的渐进指标。之所以产生这样的缺憾在于西方以物为基础的科学观中，受制于人的物化视角的，忽视了生命运动特征与非生命物质运动特征之间的差异。来，西方医学体系开始重视健康与疾病之间的中间状态即亚健康的研究。不过相较于东方科学范式中中医的相关研究成果，前者
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