RT正版 眼睛家族笔记9787562464273 张柠重庆大学出版社文学书籍
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9787562464273
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出版时间:
2020-01
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装帧:
平装
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开本:
32开
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ISBN:
9787562464273
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出版时间:
2020-01
上书时间2023-01-09
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商品描述：
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基本信息 书名： 眼睛家族笔记作者： 张柠著出版社： 重庆大学出版社出版日期： 2011-05-01版次： 1ISBN： 9787562464273 市场价： 22.0目录 序
辑;历史鬼脸
大众传媒中的“历史热”
传统文化与文化传统
中国人的财富观念
科举制度是选官制度
孔子是一位管家婆
学术变身：从丧家犬到蛊惑仔
公祭：反传统的传统仪式
后宫文化是肮脏的历史遗产
历史剧要摆脱“演义思维”
文化恋母情结和重拍经典的危险
老经典救不了我们苍白的灵魂
西南联大是战时办学的标本
现代都市里的历史收藏癖
青花瓷：农耕美学的隐秘容器
辑;文学碎片
鲁迅永远是世纪中国文化的标本
文学是当代人精神生活的镜子
时代的精神气象和青春文体
没有城市的中国当代文学
一个审美趣味负增长的年代
羊羔体：信任危机在文学中的反映
中国当代文学评价的两个
二十世纪新文学传统的两次变异
文学牧场上的纯牛奶与纯文学
当代汉语文学中的边疆神话
囚笼中的当代文学
人文精神讨论的意义和困惑
第三辑;文化乱象
俗文化的生命力和雅文化的焦虑
山寨的归山寨，城堡的归城堡
我们能做不是祸害的父母r/>
骗文化：小骗子与大骗子
层出不穷的大师和骗子的温床
过于务实的文化是衰老的文化
节日噪音是一种休克疗法
摇滚精神，唱法分类与声音管理
中国节日文化中的冒险精神
文化中为什么缺少笑的基因
全球思肠胃
学术不只是体力活，更需要智慧
第四辑;个案批判
王朔：一个时代的“撬锁者”
王小波裸雕与公众风寒症
新闻人拼装的历史七巧板
传播媒介中的好消息与坏消息
文化黑砖窑中的笑声
七零后：一出生衰老的一代？
乡土作家笔下死寂的乡村
知音体与低端文化商品的生产和消费
山楂树之恋：从书到电影的倒退
民间神话的幻灭
第五辑;隐秘城市
创意城市的文化活力与焦虑
城市幽灵的地铁幻觉
城市空地上的秧歌
为什么要一起做广播体r/>
我是眼睛家族的一员
亚运会和一个人的广州记忆
诗歌、生活与城市：一段回忆
十年内容介绍 《眼睛家族笔记/刀锋文丛》编著者张柠。;《眼睛家族笔记/刀锋文丛》内容提要：“眼睛家族”具有敏锐的文化感受力和直指事物和事件本质的思想穿透力。本书以“眼睛家族”特有的眼光和眼力对各种大众文化现象仰观俯察，笔锋所向不惑于众生乱相，不昧于文化浮云，力图以知识理的圣光为“历史鬼脸”祛魅，为浮躁、缭乱的文化现实拨云见日，将启蒙的当代意义演绎成普遍的理救赎。在线试读 ;;;;在近代，西方经济学界出现了一个令人吃惊的观点：“私人恶德是公众利益。”这是18世纪的荷兰人曼德维尔在《蜜蜂的寓言》一书中提出来的这是经济思想目前有名的“曼德维尔悖论”。曼德维尔描写了一个充满恶行的蜜蜂王国的繁荣状况。后来，邪恶的蜜蜂突然觉悟了，向天神要求让他们变得善良、正直、诚实起来。“主神终于愤怒地发出誓言：使那个抱怨的蜂巢全无欺诈／神实现了誓言……”接着，在整个蜜蜂王国中，一磅贬值为一文昔日繁忙的酒店渺无人迹，不再有人订货，举国一片萧条景象。
;;;;曼德维尔所说的恶行，主要是指传统道德忌中人的缺点：贪婪、品质、虚荣、自私。曼德维尔认为，如果止这些“恶行”，社会不能进步，财富积累会落空，整个社会会陷入贫困状态，美德也成了一句空话。如果让每一个人都充分地按照私利的原则去追求财富，才体上增加社会财富，才有繁荣。我们已经看到了亚当？斯密“自利化”理论的雏形(也有点接近杨朱“拔一毛利天下而不为”的思想)。
;;;;亚当？斯密说：“个体生产者只想这到自己的目标，他这样做时……由一只看不见的手引导他去促进一种结果出现。而这个结果并不是他所追求的东西。”更一般的表述是：体收益的结果，有别于创造收益的个体意向。”西方经济学界认为，这是对经济思想拥有智慧的贡献。如果换成曼德维尔的表述，是恶行产生了善的结果。资产阶级十分纳闷地想，我们只不过是想作恶、想满足个人的私欲，没想到一不小心产生了善良的结果，真是世事难料啊!香港某大亨经常在电视上发脾气，说：“我不投资了，我不剥削了，行不行?”顿时，香港舆论一片哗然，高声呼吁，你投资吧!你剥削
;;;;我们吧!连“菲佣”也上街了，高叫要维护自己选择当仆人的自由权利。
;;;;自由主义经济学家认为德行、善等理想人格，会社会经济的发展。仔细想想也不是接近没有道理。如果大家都像颜渊那样“一箪食，一瓢饮，在陋巷”，还活得很快乐，那么，搞福利经济的念头要落空；进而，仁者叉如何能快乐起来呢?孔子晚年的生活，全靠那个既善于从政叉善于做生意的学生子贡支撑。所以，孔子把女儿嫁给那个懂鸟语而且还有犯罪记录的怪才公冶长；将侄女许配给人生态度健康的南宫适，而绝不会将女儿和侄女嫁给他很喜欢的颜渊。孔子还说过，颜渊的确很有德行，但太穷。太穷的人无疑不适合一个道德楷模差不多。但是，孔子也绝不会将女儿嫁给一个只知道做生意、毫无德行可言的“威尼斯商人”。
;;;;西方经济学大概过分依赖那只“看不见的手”，太重视“自利化”，以于忽略了对财富积累和分配方式中存在的问题的关注。1998年诺贝尔经济奖获得者、印度学者阿马蒂亚？森说：
;;;;“亚当斯密在他的任何著作中，都没有对自利的追求赋予一般意义上的优势。”他认为，西方当代经济学曲解了亚当’斯密关于人类行为动机与市场之复杂关系的理论。亚当。斯密“对悲惨现实的关注，他所强调的同情心、伦理考虑在人类行为中的作用，尤其是行为规范的使用，被人们忽略了。”
;;;;同情心、怜悯心、仁义、德行这些范畴，被西方理论视为文学的表这，不能进入科学研究的视野，从而在制度层面上无法实施。这只能说明西方理论的逻辑本身有问题，而不能够说这些范畴不重要。在孔子那里，这些因素都是教育的基本内容。他试图通过诗歌和音乐教育，使人的内心能保持一种美好的情感，从而冲淡人的。实际上他的这一愿望并没有实现。从唐代开始，文学艺术沦为科举考试的―部分，后来成了派和团体的宣传工具。今天它叉成了获利、满足的一种高雅方式。甚连教育本身也成了一种商业前期投资。所有的东西都变成了商品，变成了可以据为己有的“财富”。
;;;;中国人积累财富的方式是十分的，主要是借公共利益的名义实现个人私利。在传统文官制度中，首先要通过学习仁义道德理论、通过科举考试获得官职然后才有国家财政发放的“俸禄”。一般而言，取得任职资格的人，只有“俸”而没有“禄”。“俸”基本上只能满足一般日常开支，甚日常开支都不够。“禄”的部分则要等到真正上任之后，从地方财政中搜刮，而且这是大头。今天也是如此。那些地方小官，“俸”(工资单上的)的部分跟我们大家差不多，但“禄”(现在叫“灰色收入”)的部分却十分离谱。否则，我们便无法理解一个小怎么能过着的生活。
;;;;公开以盈利为目的的商人，一般都遭到鄙视(等级依次为宫农工学商)，有时候还规定其子女不得参加科举考试。换句话说，在中国传统文化中(秦汉以后)，将通过私欲满足而积累财富的路堵死了。于是，的宣泄渠道转向权力：当官读书也是为了当官。结粜导致了一种权谋文化的畸形发育。像西门庆那种人，基本上是个文盲，也不想读书做宫，一门心思做生意。但他既不搞实业，也不搞贸易，主要财政来源是开妓院和赌场。他的生药铺(药店)基本上是个幌子，估计卖是药铺的主要经济支柱。同时其生意得以维持的一个重要技巧，是勾结宫府(搞定)也是将权谋文化加进财富积累过程中。这都是财富积累和分配缺少制度支持的结果，也是“恶行化等于公众利益化”理论迅速盛行的文化基础。
;;;;除开二三十年代上海的特例，中国人只有到了20世纪80年代，才敢于大张旗鼓地提倡积累财富，从而向世人展示了一个靠前饥馑的饿汉形象。尽管从整体历史进程上看。这是一个迟到的进步，但也伴随着国有资产的大量流失、权钱交易的黑幕、道德败坏、贫富两极分化的惨状、自然资源和环境毁灭的破坏。
;;;;即使搁置这个绕不开的问题，我们也依然困难重重。整整这一代人正在为了迅速积累财富而无心考虑财富之外括道德)的问题。他们甚不借自己的健康而拼命(台港人称“打拼”)。媒体评论
《眼睛家族笔记/刀锋文丛》编著者张柠。
本书表达了一位资历文学研究者的当代文化忧思。作者指出，在始终强大的环境中，“被围”注定了陷落的命运，它让人们在茫然中自失，在平庸中满足，磨损理想，剿灭信仰，滋长狡黠。而这种境况的改变，只能以人们原本敏锐的感受力的恢复为前提。因此，“突围”也是使人们恢复对世界的原始感受。但是，世界是被各种假象遮蔽的，只有通过批判和清厘才能使它恢复。本书是试图化知识经验为工具理，给读者廓清一面澄明通透的大众文化之镜。;
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孔网啦啦啦啦啦纺织女工火锅店第三课
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