张远山解读《老子》《庄子》系列（全二册）（新道家学者张远山先生老庄研究代表作，以现代逻辑解读中国道家思想）
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正版全新
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作者:
张远山
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出版社:
天地出版社
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ISBN:
9787545553574
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出版时间:
2022-12
售价
￥
82.77
4.5折
定价
￥186.00
品相
全新
上书时间2025-05-20
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商品描述：
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【书 名】 张远山解读《老子》《庄子》系列（全二册）（新道家学者张远山先生老庄研究代表作，以现代逻辑解读中国道家思想）
【书 号】 9787545553574
【出 版 社】 天地出版社
【作 者】 张远山
【出版日期】 2024-09-01
【开 本】 16开
【定 价】 186.00元
【编辑推荐】
张远山解读《老子》《庄子》系列五大看点：
1.大量参校历史版本，系统厘正被篡改的《老子》初始本和《庄子》内七篇文本
2.全注全译《老子》五千言和《庄子》内七篇
3.《老子》成书时间被精确锁定到前517年—前512年之间
4.论证老庄其人生平与其书旨趣之间丝丝入扣的密切关联
5.论证老子与庄子二人在思想上的互通与互释及继承与发展的关系
【内容简介】
老子和庄子是道家两大代表人物，因为历史原因，二人生平有许多扑朔迷离的难解之谜。《老子》和《庄子》是道家两大核心经典。《老子》是中国先秦哲学突破第*书，《庄子》是中国先秦哲学集大成之作。《老子》被视为中国神秘主义的第*象征，《庄子》是中国*难懂的密码式写作不可逾越的巅峰。读懂二书方可一窥中国哲学之堂奥。
《老子奥义》详考老子生于陈、仕于周、辞官居宋、著书授徒、出关留书、终死于秦的生平事迹，重点澄清了孔子两次问礼老子、伏羲古道对老子思想的重大影响及《老子》成书时间等相关史实；通过复原《老子》上下经初始结构、各章初始章次、每章初始经文，重点理清了《老子》初始本的文化渊源、逻辑结构、义理层次，从而精确把握老子思想的核心宗旨与哲学要义。并以此为据，对《老子》初始本每章每句每字进行了深入解读。
《庄子奥义》考证了庄子生平重要史实，对《庄子》内七篇逐字逐句解读，将庄子以寓言形式布设的重重语言机关和奥义密码逐一破解，如福尔摩斯探案一般，不放过每一个疑点和细节：出场角色是什么身份和来历，姓名有何寓意？出场人物之间，他们与未出场的背后角色之间，背后角色彼此之间，有什么冲突？角色话语的表面意思分哪几层（*多竟达七层），言外之意是什么，没说出口的话是什么？这些话语、场景与前后文哪些话语、场景乃至与真实历史事件有何关联，庄子想表达什么奥义……通过这样层层剥茧、细致入微的解读，还原了庄子语境，拼合了庄学全图，使每一位读者都能欣赏这七重宝塔般的汉语文学哲学奇迹、人类思维语言奇观。
【文摘】
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文摘
第四章 《老子》传世本的系统篡改和全面反注
弁言 “独尊儒术”把《老子》初始本降维为传世本
《史记·老子列传》如此记载《老子》初始本的诞生：
老子修道、德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。
至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”
于是老子乃著书上、下篇，言道、德之意五千余言而去，莫知其所终。
老子“见周之衰，乃遂去”，然后撰著《老子》，批评“周之衰”的根源在于“周礼”。所以《老子》初始本首章《上德不德章》直奔主题曰：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。”
汉后两千年的《老子》读者，仅知《老子》首章是《道可道章》，熟知其名言“道可道，非常道”，不知《老子》首章是《上德不德章》，很不熟悉以上几句。因为他们读的都是西汉以后的《老子》传世本，不是西汉以前的《老子》初始本。
众所周知，孔子推崇“周礼”，曾向老子请教“周礼”。
《史记·老子列传》如此记载孔子向老子问礼：
孔子适周，将问礼于老子。
老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”
孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”
孔子毕生志在“克己复礼”，欲复周公制定的“周礼”。然而孔子僻处鲁国，不在东周首都洛邑，仅仅熟知“周礼”，不知“周礼”之本，于是前往洛邑，向名闻天下的东周史官老子请教“周礼之本”，没想到老子批评“周礼”曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。”
“其人”，即孔子所梦的周公。“其言”，即周公制定、孔子推崇的“周礼”。
《庄子·天运》记载孔子五十七岁时，周游列国第三年，在宋国沛邑向老子第二次问道（详见第*章），老子教诲孔子曰：“夫六经，先王之陈迹也，岂其所以迹哉？今子之所言，犹迹也。夫迹，履之所出，而迹岂履哉？”即言周公制定、孔子推崇的“周礼”，仅是“迹”，不是“所以迹”，亦即“周礼”违背了“礼必本于太一”。
或问：司马迁记载老子批评“周礼”，为何表达得如此含糊？
答曰：因为与司马迁同时的汉武帝否定了其祖汉文帝、其父汉景帝的“崇尚黄老，无为而治”，转向了“独尊儒术，有为而治”。司马迁撰著《史记》之时，已被汉武帝阉割去势，所以记载老子批评“周礼”，不得不表达得极其含糊，否则连脑袋也保不住。
汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，不仅迫使司马迁不敢直言《老子》批评“周礼”，而且导致其祖汉文帝、其父汉景帝尊崇的第*政治圣典《老子》变得不合时宜，于是《德经》在前、《道经》在后的《老子》初始本，变成了《道经》在前、《德经》在后的《老子》传世本。《老子》传世本的汉后注家，又在颠倒上下经的基础上，系统篡改《老子》初始本的经文，全面反注《老子》初始本的经义，于是伪《老子》替代了真《老子》，伪老学替代了真老学。
一、《老子》初始本：《德经》在前，《道经》在后
《老子》初始本《德经》在前，《道经》在后，可举六大硬证。
其一，道家集大成者庄子所撰“内七篇”，第五篇《德充符》言“德”，第六篇《大宗师》言“道”。证明庄子所见战国中期的《老子》，是《德经》在前，《道经》在后。
其二，法家集大成者韩非所撰《解老》，总共三十六章（旧多误分为三十七章）。其第*章至第九章，逐句解说了《德经》首章《上德不德章》的每一句，列于*前，占《解老》总篇幅的四分之一。直到第二十八章，才解说了《道经》首章《道可道章》的“道之可道，非常道也”两句，但未逐句解说《道可道章》的每一句。证明韩非所见战国晚期的《老子》，仍是《德经》在前，《道经》在后。而且韩非认为，《上德不德章》重要性居首，《道可道章》重要性很弱。
其三，1973 年湖南长沙马王堆西汉墓出土的西汉初期《老子》帛甲本、西汉早期《老子》帛乙本，全都《德经》在前，《道经》在后。证明西汉初期至西汉早期的《老子》，仍是《德经》在前，《道经》在后。［1］（［1］ 詹剑峰《老子其人其书及其道论》认为：“马王堆新出土的帛书《老子》有甲本与乙本，都是《德经》在先，《道经》在后。甲本不避刘邦的讳，足证它是先秦的旧书。韩非的《解老》，首先解《德经》第*章，而解《道经》第*章的文字放在全篇的后面。可见韩非所据的《道德经》与帛书本相合，而与通行的王弼本相反。”4 页，华中师范大学出版社 2006。）
其四，2009 年入藏北京大学的西汉中期《老子》竹简本，写明“上经《德经》，下经《道经》”。证明西汉中期的《老子》，仍是《德经》在前，《道经》在后。
其五，西汉中期成书的《文子》传世本，全书十二卷的一半卷名，即卷五《道德》，卷六《上德》，卷九《下德》，卷十《上仁》，卷十一《上义》，卷十二《上礼》，卷名全都取自《老子》上经《德经》第 1 章《上德不德章》。证明西汉中期的《老子》，仍是《德经》在前，《道经》在后。
其六，西汉晚期的严遵所撰《老子指归》十三卷七十二章，前七卷解说《老子》上经《德经》四十章（今存），后六卷解说《老子》下经《道经》三十二章（今佚）。证明严遵所见西汉晚期的《老子》，仍是《德经》在前，《道经》在后。
以上考古证据和文献证据共同证明：春秋晚期至西汉晚期流传五百年（前512—公元元年前后）的《老子》初始本，都是《德经》在前，《道经》在后。
二、《老子》传世本：《道经》在前，《德经》在后
西汉晚期至今的《老子》传世本，颠倒了《老子》初始本的上下经，变成了《道经》在前，《德经》在后。
西汉中期汉武帝的政策转向，是伪《老子》替代真《老子》的根本原因。颠倒《老子》上下经、把真《老子》变成伪《老子》的始作俑者，则是比严遵年轻十岁的西汉晚期国家图书馆馆长刘向（约前 77—前 6）。
刘向颠倒《老子》上下经的证据，原本见于刘向所撰《别录》和刘向之子刘歆所撰《七略》。由于《别录》、《七略》均已亡佚，所以刘向颠倒《老子》上下经这一老学史*大秘密，两千年来鲜为人知。
幸而南宋谢守灏《混元圣纪》援引刘歆《七略》保留了证据：“按刘歆《七略》，刘向雠校中《老子》书二篇，……定著二篇，八十一章。上经第*，三十七章。下经第二，四十四章。……八十一章，象太阳极之数。《道经》在上，以法天；天数奇，故有三十七章。《德经》在下，以法地；地数偶，故有四十四章。”［1］（［1］ 谢守灏《混元圣纪》，《中华道藏》第 46 册，49 页，华夏出版社 2004。）
南宋董思靖《道德真经集解·序说》也援引刘歆《七略》提供了旁证：“河上公分八十一章，以应太阳之极数。上经三十七章，法天数奇；下经四十四章，法地数偶。刘歆《七略》云：刘向定著二篇八十一章，上经三十七章，下经四十四章。……通应九九之数。”［2］（［2］ 董思靖《道德真经集解》，光绪三年（1877）陆心源《十万卷楼丛书》刻本，3—4 页。董氏原文“（刘向）上经三十四章，下经四十七章”误，陈成吒厘正，今从。熊铁基主编《老子集成》第 4卷，351 页，宗教文化出版社 2011。）
刘向颠倒《老子》初始本之上下经，并非价值中立的学术行为，而是配合朝廷政策转向的政治行为。
西汉初期的汉文帝、汉景帝之所以“崇尚黄老，无为而治”，是因为《老子》初始本首章《上德不德章》开宗明义的“上德无为，下德有为”，是对汉文帝、汉景帝“崇尚黄老，无为而治”的直接支持，所以《老子》初始本是实现“文景之治”的第*政治圣典。
西汉中期的汉武帝否定了其父汉景帝、其祖汉文帝的“崇尚黄老，无为而治”，转向“独尊儒术，有为而治”，于是《老子》初始本首章《上德不德章》开宗明义的“上德无为，下德有为”，变成了对汉武帝“独尊儒术，有为而治”的直接否定。曾经的第*政治圣典《老子》初始本，变成了汉武帝政策转向的第*政策障碍。
为了扫清汉武帝政策转向的第*政策障碍，西汉晚期的国家图书馆馆长刘向颠倒了《老子》初始本之上下经，也同时颠覆了《老子》初始本之宗旨。
首先，《上德不德章》从《老子》初始本的第 1 章，变成了《老子》传世本的第 38 章。于是《老子》初始本开宗明义的“上德无为，下德有为”，从书首隐入书腰，变得无足轻重。
其次，《道可道章》从《老子》初始本的第 45 章，变成了《老子》传世本的第 1 章。于是《老子》传世本开宗明义的“道可道，非常道”，从书腰提至书首，昭告天下：汉文帝、汉景帝的“崇尚黄老，无为而治”并非“常道”，汉武帝的“独尊儒术，有为而治”才是“常道”。
刘向颠倒《老子》上下经，可谓“不著一字，尽得风流”，具有“四两拨千斤”的妙用：反对“有为”的《老子》初始本，从此降维为支持“有为”的《老子》传世本。支持“崇尚黄老，无为而治”的真《老子》，从此降维为支持“独尊儒术，有为而治”的伪《老子》。
套用现在的说法：汉武帝在下一盘延续两千年的大棋，刘向下出了这盘两千年大棋的胜着。
三、《老子》初始本、传世本的分章异同
刘向除了颠倒《老子》初始本之上下经，又对《老子》初始本进行了重新分章。
目前所见刘向以前的四大出土本，历史年代*早的是 1993 年湖北荆门郭店战国中期楚墓出土的《老子》楚简本，因其仅是《老子》初始本的三种摘抄，无法提供《老子》初始本的明确分章。
历史年代居中的是 1973 年湖南长沙马王堆三号墓出土的西汉初期《老子》帛甲本、西汉早期《老子》帛乙本，两者尽管都是先抄上经《德经》，后抄下经《道经》，是刘向颠倒《老子》初始本之上下经的重要硬证，但是两者都是上经《德经》四十四章连抄，下经《道经》三十三章连抄，也无法提供《老子》初始本的明确分章。
历史年代*晚的是 2009 年入藏北京大学的西汉中期《老子》汉简本，上经《德经》四十四章，下经《道经》三十三章，合计七十七章。这是刘向以前的《老子》初始本的明确分章。《老子》初始本的上下经结构和上下经章数，具有明确的天文对位：全书七十七章，对应北斗七星；上经《德经》四十四章，对应北斗七星之斗魁四星，下经《道经》三十三章，对应北斗七星之斗柄三星（详见第二章之夏商周明堂月令制度）。
与刘向同时的严遵本《老子》，《德经》仍是上经，《道经》仍是下经，同于《老子》初始本，但他精通“三易”，遂按《归藏》占八、《周易》占九，把《老子》初始本分为八九七十二章：上经《德经》分为五八四十章，比初始本、传世本少分四章；下经《道经》分为四八三十二章，比初始本少分一章，比传世本少分五章。
刘向按照《周易》占九，把《老子》传世本分为九九八十一章，见于其子刘歆所撰《七略》：上经《道经》三十七章，下经《德经》四十四章。
刘向是《老子》传世本分为八十一章的始作俑者，然而汉后注家大多误以为河上公是《老子》传世本分为八十一章的始作俑者。因为汉后注家普遍误信河上公与西汉早期的汉文帝同时，误信河上公早于西汉晚期的刘向，于是把河上公之分章承于刘向，颠倒为刘向之分章承于河上公。比如上引南宋董思靖《道德真经集解·序说》，先言“河上公分八十一章，以应太阳之极数。上经三十七章，法天数奇；下经四十四章，法地数偶。”后言“刘歆《七略》云：刘向定著二篇八十一章，上经三十七章，下经四十四章。……通应九九之数。”
这一颠倒，遮蔽了一项重要史实。史实真相是：代表官方意志的刘向本《老子》，是传世本之祖本；代表民间意志的河上本《老子》，仅是服从官方意志的主流传世本。现在颠倒为：代表民间意志的河上本《老子》，是传世本之祖本；代表官方意志的刘向本《老子》，仅是“顺应民意”而“定著”。于是代表官方意志的刘向颠倒《老子》初始本之上下经的“独尊儒术”动机，遂被彻底遮蔽。
现代学界的基本共识是，“河上公”是东汉晚期人［1］（［1］ 王卡点校河上公《老子道德经章句·前言》：“河上公章句应成书西汉之后，魏晋之前，大约在东汉中后期。”3 页，中华书局 1993。），托名于西汉早期的“河上丈人”［2］（［2］ 陈成吒《先秦老学考论》，220 页，华东师范大学 2014 博士论文（知网）。）。所以东汉晚期的河上本《老子》，是民间意志服从官方意志的第*个主流传世本。唐代以后，河上本《老子》的影响力才被王弼本《老子》超越。
刘向至今两千年的主流《老子》传世本，包括东汉晚期的河上本《老子》，魏晋时期的王弼本《老子》，隋唐时期的傅奕本《老子》等，除了承袭刘向本《老子》之颠倒上下经，也承袭了刘向本《老子》之分章，都是上经《道经》三十七章，下经《德经》四十四章。因为西汉晚期国家图书馆馆长刘向重编《老子》并非私人著述，而是代表西汉晚期官方意志的钦定本《老子》。所以颠倒上下经并重新分章的刘向本《老子》，是西汉晚期至今一切《老子》传世本之祖本。
刘向本《老子》下经《德经》四十四章，与《老子》初始本上经《德经》四十四章，章数相同。刘向未对《德经》重新分章，是因为《德经》已被刘向移至下经，重要性大为降低，不必多费手脚。篡改经典的要诀是：无关紧要之处，尽量少动；至关重要之处，点金成石。
刘向本《老子》上经《道经》三十七章，比《老子》初始本下经《道经》三十三章，多分四章。刘向对《道经》重新分章且多分四章，是因为《道经》虽被刘向移至上经，整体宗旨仍然不利于支持“有为”，所以必须把关键章节的经文予以割裂，斩断逻辑关联，便于反注义理。刘向对《道经》重新分章的重点，是把至关重要的《太上不知章》，割裂为三章。
刘向按照《周易》占九，而把官方钦定本《老子》分为八十一章，以便把反《周易》的《老子》初始本降维为挺《周易》的《老子》传世本，但他不可能把真实动机告诉你，而是为其重新分章杜撰了一条“神圣理由”：老子之母李氏，怀胎八十一年，始生老子；所以老子撰著《老子》，分为八十一章。
今人可能觉得这一“神圣理由”极其荒唐，然而古人认为非常合理。所以南宋陈景元《道德真经藏室纂微·开题》曰：
（老子）寄胎托娠，经八十一年，极太阳九九之数。……《道经》居先，《德经》次之，上下二卷，法两仪之生育；八十一章，像太阳之极数。是以上经明道以法天，下经明德以法地。而天数奇，故上经三十有七章。地数偶，故下经四十有四章。［1］（［1］ 熊铁基主编《老子集成》第 2 卷，574—576 页，宗教文化出版社 2011。）
历代注家不会自问：老子出关之时即兴著书，随手写下格言警句，莫非还要即兴决定，前三十七段格言“上经明道以法天”，后四十四段格言“下经明德以法地”？莫非还要扳着手指，凑满八十一段就搁笔，充当过函谷关的买路钱？
四、《老子》传世本的系统篡改和全面反注
西汉晚期国家图书馆馆长刘向重编的官方钦定本《老子》传世本，除了颠倒上下经、重新分章，又对《老子》初始本的经文予以系统篡改。由于“罢黜百家，独尊儒术”是汉武帝以后延续两千年的封建王朝基本国策，所以刘向以后两千年的历代注家，又在刘向颠倒上下经、重新分章、篡改经文的基础上，继续系统篡改经文，直至经文面目全非。刘向以后两千年的历代注家，又在系统篡改经文的基础上，全面反注《老子》义理，于是真《老子》变成了伪《老子》，真老学变成了伪老学。
本节略举系统篡改、全面反注十二例，更多例子详见本书下卷。
1. 篡改“众父”为“众甫”
《老子》初始本之“众父”，见于下经《道经》之《唯道是从章》：
孔德之容，唯道是从。……自今及古，其名不去，以顺众父。
《老子》初始本之《唯道是从章》，是主张“从道”的重要章节。经文把“宣夜说”范畴的宇宙总体规律称为“道”，同时譬解为“众父”，所以“唯道是从”即“唯父是从”，符合老子所处周代的父权制思想。《庄子·大宗师》之“以天为父”，承于《老子》初始本之“以道为父”，证明道家“有父”，并非“无父”，仅是主张“以道为父”，反对“以君为父”（《庄子&
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