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【书 名】 继天立极：紫禁城与王城礼制
【书 号】 9787108081353
【出 版 社】 生活.读书.新知三联书店
【作 者】 王子林
【出版日期】 2026-06-01
【开 本】 16开
【定 价】 148.00元
【编辑推荐】
本书立足紫禁城建筑格局与《周礼》所见礼制，寻找相隔千年的两者之间一脉相承的关系，还原紫禁城的本来面目，深入理解礼乐社会的秩序与和谐。作者王子林在故宫博物院工作近40年，对古代宫殿的设置、沿革及其建造思想有深入的研究和创新性的见解。“故宫·新知”丛书也由本书拉开序幕，今后将陆续推出更多与宫廷绘画、书法、室内装修、医学等相关的故宫学人著作。
【内容简介】
礼仪三百，威仪三千，中国古代社会是一个礼乐社会，礼不仅是构成中国古代社会的源代码，也是构建紫禁城的基础。《周礼》《礼记》作为对夏商礼制的损益总结和弘扬，更是后世遵循的宪章。特别是确立起来的王城礼制，超越了城的原始功能，赋予城以秩序，太和而充满。只有礼才能把紫禁城与夏、商、周三代连为一体。本书以礼为原点来论证紫禁城的建筑现象，穷原竟委，溯源求真，力图使紫禁城建立起它的基因传承序列，揭示其继天立极的内在本质。
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【目录】
弁言 当紫禁城乘上礼的翅膀
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第*章 辨方正位
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第*节 惟王建国 立杆测中
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第二节 定之方中 正位立德
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第三节 北京宏规 幽燕地轴
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第四节 天命钦安 乃正厥位
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第二章 体国经野
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第*节 匠人营国 尺度是仪
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第二节 四门三朝 历史原貌
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第三节 五门三朝 城门十二
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第四节 析木星土 九州大势
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第三章 设官分职
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第*节 设官分职 述天授位
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第二节 明堂朝位 三槐九棘
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第三节 五府六部 东文西武
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第四节 尊崇天道 以为民极
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第四章 六寝六宫
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第*节 六寝六宫 明章妇顺
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第二节 乾清坤宁 人伦之始
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第三节 东西六宫 坤顺承乾
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余论 一个礼乐社会的诞生
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后记
【文摘】
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（弁言p7—9）
?以《周礼》为主的古代文献所确定的王城礼制，有的原封不动地被传承了下来，有的则发生了讹变和舛错。早期形成的理论在都城演变过程中发生了质变，或者对其理解的偏差，导致规划中的失准。本书致力于紫禁城与王城礼制的研究，以“惟王建国，辨方正位，体国经野，设官分职，以为民极”统握全书，论证紫禁城与此的关系，既有对《周礼》《礼记》的系统梳理，又有对紫禁城的重新阐释。穷原竟委，溯源求真，只有这样才能更好地认知都城的发展演变，更准确地把握紫禁城的前世今生，主要体现于：
?1. 辨方正位指建都要处天下之中。古人以“参相直”测量地中，以“璇玑四游”测量天中，其目的都是为了定位。“定之方中”是古代有文字记录以来，第*次参照天象确定都城轴线的辨方正位法。孔子将北辰比作德，使定之方中有了定心。北京城就是按照“定之方中”来定位的，定之方中即是遵循天德，是天命的体现。本书做了进一步的探索，确定钦安殿是朱棣的天命所在，钦安殿对紫禁城的定位起着举足轻重的作用。
?2. 设官分职源于敬天顺时，以述天职。虽然《周礼》没有记录百官官署的布局，但它所提倡的设官分职理论，却一直被历代所实践运用于都城的规划之中。都城严格按照设官分职来布局，故《钦定日下旧闻考》曰“都邑为四方归极之所。百司庶府，拱翊宸居，躔次星罗，上符法象，故宋敏求《长安志》备列府寺规模，潜说友《临安志》亦详行都廨宇，盖即《周礼》‘设官分职,以为民极’之义也”。
?3. 周代六寝六宫制度在王城礼制中扮演着重要的角色，是家国一体、内外分治的象征。本书对“明章妇顺”的后宫之礼做了系统解析，对认识紫禁城的后宫布局起着重要的作用。《斯干》将周代的发展与迁都和营建宫室结合在一起，通过肯构堂屋以喻多子多孙，如斯干一样源源不绝，紫禁城喻多子多孙的四门分布正是将这千年之幽梦接续了起来。
?4. 北京城东文西武的布局。本书继续笔者以前的研究成果，对其布局作了进一步的深化考证，揭示了建城的目的是为了立一颗仁心，由此建构仁的广居，以立天下之正位，行天下之大道。这是对王城礼制的继承与实践，真正地实现了《周礼》所言“以为民极”的理想。
?本书在梳理《周礼》《礼记》时，对一些重大的学术问题提出了自己的质疑，在五个方面有所突破，体现在：
?第*，重新建构夏世室、殷重屋、周明堂的空间结构与尺度关系。由于《周礼》记载过于简单，且语句诘屈聱牙，文字深奥，艰涩难懂，本书本于历代注释，对此作深人爬梳，条分缕析，以夏世室为重点突破，以厘定三者的空间结构与尺度面积试图复原其状貌。
?第二，重新定义天子门朝结构。天子王城非五门三朝，乃为四门三朝。自东汉郑玄确定天子为五门三朝后，历代相沿，成为正统的象征。宋代刘敞首次提出异议，认为天子只有三门，清代戴震、焦循承其说，坚持天子三门之说。本书立足对原文本的重证，提出天子为四门三朝说，即皋门、库门、应门和路门，外朝、治朝和燕朝，并厘定四门与三朝的空间关系及其形成此格局的原因所在。
?第三，重新定义“九经九纬”和“经涂九轨”。汉代学者对此理解为南北、东西向道路各有九条且宽度均为九轨，历代均遵守此说。本书提出“九经九纬”非纵横九条道，乃是王城的网格模数。“经涂九轨”专指南北向的道路宽度为九轨，这就是被宋人聂崇义称为“王宫当中经”的南北大道，经涂—中经—中轴，笔者认为中经即是中轴的前身名。
?第四，重新定义“方九里”。方九里指的是王城纵横各有九个里坊，按九经九纬网格规划则王城有八十一个里坊，与大九州概念吻合，且王城每面正好为九个里坊，王宫居中也正好占九个里坊，为*大阳数。且从王城南门至王宫宫门的中轴上正好安置四座城门，与笔者提出的天子四门皋门、库门、应门和路门正好相吻合。
?第五，重新定义“阴礼”。阴礼非妇人之礼，《礼记》提出了“阴礼”一词，学者们对此解释不一，先郑后郑的解释互相矛盾，贾公彦试图以一种中间的态度中和之，认为王后受教的是阴礼，而九嫔受教的是妇职之礼，然后九嫔再用妇职之礼教育女御。笔者细读文本，认为阴礼针对的受教对象只有王后和九嫔，这是由于她们的地位和九嫔的作用所决定的，并对什么是妇人之礼作了较为全面的阐述。
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