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劳承万 著 / 中国社会科学出版社 / 2010-10 / 平装
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中国古代美学(乐学)形态论
《中国古代美学(乐学)形态论》以中西方美学为广阔背景,史论结合,提出了中国古代美学学科新形态:中国古代没有西方式的美学(对美的哲学研究),只有乐学,即礼-乐文化体系中的乐之哲学。作者认为,这种乐之学即可囊括西方美学,而又高于西方美学。《中国古代美学(乐学)形态论》梳理了中国礼乐文化精神之历史进展。
劳承万,男,1936年生,广东化州人,广东湛江师范学院中文系教授,广西师大兼职教授,上海师大中国美学研究中心特聘研究员。论著有《审美中介论》(1985/上海文艺)、《审美的文化选择》(1991/上海文艺)、《美学文艺学逻辑体系探索》(1996/天津古籍)、《诗性智慧》(1997/河南人民)、《朱光潜美学论纲》(1998/安徽教育)、《康德美学论》(合著)(2002/中国社科)、《中国诗学乐器论》(2010/安徽教育)。另主编美学文艺学教材和丛书各一套。发表论文数十篇。
一楔子(一)“盘古开天”——全部中国学术文化精神由此悟人(二)“孔颜乐处”——心性哲学与乐学之交融二导论(一)中西美学学科理论形态之区别(二)牟宗三对美学学科形态的新思考:真善美之分别说与合一说(三)中华民族只有“乐学”而无,“美学”(四)研究中国古代“乐学”(美学)之方法论上篇心性乐学(美学)发生之哲学——文化基础第一章中国文化发生之源头一三书说与艺术/审美意识之萌发二“骨卜-养蚕业-装饰艺术”三种东方典型因素:中国人之完满生活意蕴第二章“天命(天道)一心性(人道)”相贯通:恒久之“安身立命”(内在而超越)一历史之缘由——“通天”意识二“天命-心性”哲学相贯通及其历史渊源三“天命-心性”相贯通之纯理方式第三章血缘五伦系统——情理相融合的有序稳定结构一何谓血缘五伦关系二中国道德、艺术、审美之文化根系:亲情意识三“天地君亲师”之“血一贤”综合系统四西方“自我意识”与中华民族“血缘意识”之大别第四章十六字“心诀”:中国人的心路历程一心/脑之别二何谓十六字“心诀”三十六字“心诀”之诸环节及其历史形态四心性流程之中间环节:“知几”功夫论五由功夫论对西方哲学史之反思下篇心性乐学(美学)之构建流程与形态第五章“礼一乐”文化之社会存在方式与心性乐学(美学)之发生一何谓“礼一乐”二礼/乐之源三“礼一乐”文化体系中之三大命题与乐学(美学)的关联四个体满身之“乐”以人其心五乐之心性哲学(美学):“礼一乐”精神之形上化六“乐记”之审美精神七荀子之“礼/乐”论:“尽理”之乐学八中国儒墨道三家在原典时期之“乐学”形态九“乐学”之纲目体系区别于西方之逻辑体系第六章血缘与亲情:天伦之乐一亲情心性与天伦之乐二性、情交融之乐三“反身而诚乐莫大焉”四“情”与美学诸问题之批判第七章圣人论:心性乐学(美学)之最高创造形态一何谓圣人二圣人形态之特征三圣人心性之类型四圣人形态是中国乐学(美学)之完善形态第八章境界论:心性乐学(美学)之最高形上形态一境界之缘起二上古器物之“型制”所显示的空灵境界三上古时代经典文化因素所显示的空灵境界四象形文字与易卦构造中所形成的空灵境界五道家之“境界形态形而上学”第九章中国古代乐学(美学)之文化基因一中西方“文化-知识”结构之大别二西方“以理(概念)说理”与中国“以事说理(言意)”之大别三以“形”人心与以“事”言理的文化基因四文化基因之序列形态:“言-象-意”系统五儒家“兴于诗,立于礼,成于乐”之文化基因链六道家“游心-虚无-寂静”之文化基因链七中国文化基因之总汇(六经)与“道-圣-文”之整合范式八本章结语全书简要结语
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开播时间:09月02日 10:30