内容提要 本書力圖結合個案論析與整體研究、兼顧歷時性的梳理與共時性的比較，來進一步深化對北宋中後期詩歌流變的研究。本書選定該時期文人學佛與詩歌流變之關係為研究對象，從分析詩歌中所運用的佛教典故、所藉用的佛教術語入手，結合當時文人與佛教關係的考察，尋繹文人接受佛學思想的邏輯順序及其佛學思想體系的構建生成，並通過解析該時期士大夫知識構成及演變之特點，深化對該時期詩歌流變原因及過程的研究。具體結構上，本書主要通過王安石、蘇軾、黃庭堅等代表人物學習佛禪理論與文學創作之内在關係的研究，適當藉助相關的理論方法，詳細分析對比三人的學佛路徑、學佛對其詩歌語言運用的影響、學佛對其詩歌創作思維的滲透，大體勾勒出了士大夫學佛變化與該時期詩歌流變的關係。作為論題的延伸，本書還考察了北宋後期江西詩派諸人之學佛與其詩歌創作、詩論形成演進的關係。 目录 目 錄 n 緒論（1） n 一 北宋中後期佛學語境的產生（1） n 二 佛學語境影響詩歌創作之必然性及表現（4） n 三 研究概況綜述（7） n 四 研究思路、研究方法及創新點簡述（12） n n 章 北宋中後期佛學語境的形成與發展（16） n 節 從相斥到相合：北宋佛教禪教合一的發展趨勢（17） n 一 舊論新興：“禪教合一”在北宋的實現（17） n 二 僧人士大夫化：禪教合一發展趨勢的具體表現（23） n 三 “文字禪”：禪教合一發展趨勢的必然產物（26） n 第二節 從排毀到融通：士大夫對待佛學態度之轉變（28） n 一 北宋中期之前士大夫對待佛教之態度及得失（28） n 二 王安石新學與佛學（31） n 三 蘇軾“蜀學”與佛學（37） n 四 黃庭堅對於佛學的吸收與學習（40） n 小結（43） n n 第二章 學佛路徑的文學書寫 n ——以王、蘇、黃之學佛與創作為中心（45） n 節 從服膺空觀到體認禪悟：王安石學佛路徑的文學書寫（45） n 一 王安石對佛教態度的轉變過程（46） n 二 夢幻泡影、萬法本空：對般若空觀思想的服膺（50） n 三 心佛眾生、本無差別：對平等觀思想的運用（54） n 四 無住生心、隨緣任運：對禪悟境界的體認（56） n 五 王安石佛學思想的邏輯順序（58） n 第二節 從相生相待到平等不二：蘇軾學佛路徑的文學書寫（61） n 一 蘇軾之學佛歷程（62） n 二 平等觀：蘇軾研習佛學的切入點及關注點（66） n 三 出於唱和需要而不自覺地援道入佛——由“相生相待”而至 n “平等不二”（上）（68） n 四 自覺的融通佛道——由“相生相待”而至“平等不二”（下）（70） n 五 蘇軾援道入佛與其晚年思想特點之關係（73） n 第三節 從反觀內省到自在自為：黃庭堅學佛路徑的文學書寫（76） n 一 從研習到親證：黃庭堅之學佛歷程（76） n 二 反觀與內省：以儒入佛的真如自性體悟方式（81） n 三 護持與堅守：真如自性之護持與倫理信念之堅守（86） n 四 儒釋交融之自在自為境界的體悟（89） n 五 黃氏佛學思想邏輯順序與其儒學修養理論的對應關係（91） n 小結（92） n n 第三章 佛禪語言的詩化運用 n ——以王、蘇、黃學佛與其詩歌語言、詩學思想之關係 n 為中心（93） n 節 王安石學佛與其詩歌語言及詩學思想（93） n 一 王安石之詩學探源：以其唐詩選及集句詩創作為中心（94） n 二 豐富語言與對偶求工：王安石以佛语入诗之動因考察（102） n 三 揚棄悲哀、走向自持：詩道體認變化與其學佛經歷 n 之關係（107） n 四 澹泊沉靜、雅麗工巧：境界營造與學佛之關係（113） n 第二節 蘇軾學佛與其詩歌語言及詩學思想（118） n 一 求新：蘇軾詩學思想的核心（118） n 二 現時概念與價值體系的解構：運用佛禪語言 n 求新方式之一（120） n 三 表情達意與摹景狀物：運用佛禪語言求新方式之二（127） n 第三節 黃庭堅學佛與其詩歌語言及詩學思想（132） n 一 所指的陌生化：詩歌語言追求與融攝佛語之關係（133） n 二 意指的非單一化：詩歌意脈表達與佛學語言的運用（137） n 三 能指的可延展性：融攝佛典與詩歌意境營造的創新（141） n小結（146） n n 第四章 靜定照物的引入借鑒 n ——以王、蘇、黃之創作對佛教靜觀的運用為中心（147） n 節 靜觀與王安石詩歌創作思維（148） n 一 寺院“場域”內王安石詩歌創作對佛教觀照方式的運用（148） n 二 本質直觀的即興書寫：靜定照物與王安石詩歌創作思維（154） n 三 潛在設定的詩化表達：禪悟境界之體認與王安石詩歌 n 創作思維（161） n 四 佛教觀照方式入詩與王安石對唐詩創作方式的 n 承襲與突破（169） n 第二節 靜觀與蘇軾詩歌創作思維（171） n 一 “跡象”的陳列與“不定點”的營造（172） n 二 靜觀所得的“催化”作用（178） n 三 靜定觀照方式運用入詩與蘇軾學佛之關係（184） n 第三節 靜觀與黃庭堅詩歌創作思維（186） n 一 淡泊自持的人格精神特點與黃庭堅對詩歌本體的認識（187） n 二 真如靜穆與灑脫——黃庭堅對“靜觀”之運用在詩歌 n 創作中的體現（189） n 三 “靜觀”運用與山谷詩學之關係（195） n 小結（197） n n 第五章 北宋中後期詩歌流變與文人學佛之變化 n ——以王、蘇、黃之比較為中心（198） n 節 學佛路徑、關注焦點的變化及原因 n ——以王、蘇、黃之對比為中心（198） n 一 禪學地位的凸顯：學佛路徑及關注焦點的變化（199） n 二 學佛路徑、關注焦點不同所昭示的發展趨勢（206） n 三 文人學佛方式、關注焦點轉變之原因（208） n 四 禪宗化：文人學佛方式、關注焦點的變化趨勢（212） n 第二節 學佛之變化與詩歌書寫內容變化之關係（213） n 一 “雅健”：北宋中後期所凸顯出的詩學話語之一（214） n 二 人格精神書寫的凸顯與“雅健”風格的實現（216） n 三 自在平和：師法山谷及“雅健”審美範式確立所昭示的 n 發展趨勢（223） n 四 追慕雅健卻臻平和：學佛變化與內聖理論完善背景下的 n 詩風走向（226） n 第三節 詩歌語言之變化與學佛之變化 n ——以王、蘇、黃之比較為中心（227） n 一 從佛學經典到語錄公案：典故來源變化之一（228） n 二 從語言借用到事典融攝：典故融攝變化之二（230） n 三 從用於再現到用於表現：典故運用變化之三（233） n 四 文學疆界的重新劃分與再次穩定：典故融攝變化 n 原因之一（236） n 五 雅健風格的具體追求與句法呈現：典故融攝變化 n 原因之二（239） n 六 運用程度的由用及體與由淺及深：典故運用變化 n 原因之三（242） n 第四節 佛禪觀照方式運用變化與北宋中後期詩風流變之關係 n ——以王、蘇、黃之對比為中心（244） n 一 明鏡映物與平等該羅：靜定觀照方式內涵的區別（244） n 二 靜謐肅穆與灑脫隨緣：靜觀與詩思結合形成的 n 審美風格（247） n 三 由靜觀至活觀：儒釋整合趨勢下創作思維的轉變（250） n 四 觀照方式的選擇與北宋中後期詩風的轉向（253） n 小結（258） n n 第六章 士大夫知識構成變化與北宋後期詩歌流變之關係 n ——以前期江西詩派為主（259） n 節 江西詩派理禪淵源與其範式選擇、詩美追求（260） n 一 江西詩派諸人禪學淵源及學禪特點論析（261） n 二 江西派整合儒釋特點與範式選擇之關係（267） n 三 人格範式之確立與詩美追求之特點（274） n 第二節 學佛習禪與學詩論詩：江西派之學佛與其詩論走向（277） n 一 語言運用與學佛及其詩論走向（278） n 二 由親歷親為到自在自為：江西派禪學淵源影響下的詩論 n 實踐方式（288） n 三 “鍛煉而歸於自然”：江西詩派的詩論指向（293） n 第三節 活觀照物：江西派詩歌創作論的理禪淵源與文學表現（294） n 一 “活觀”：禪宗觀照方式對理學產生滲透的結果（294） n 二 江西派諸人對觀物方式與詩歌創作過程關係的體認（298） n 三 活觀照物創作思維論的具體踐行與詩歌書寫 n 內容的轉變（300） n 四 “貴富”：“活觀”運用所造就的江西派詩美追求（305） n 第四節 呂本中“活法”說形成過程及內涵的理學觀照（307） n 一 呂本中理學淵源及其理學觀點探討（307） n 二 呂氏詩論發展脈絡及其與理學 n 之關係（312） n 三 呂本中“活法”說與楊時“執中”論的學理性相通（316） n 四 南宋學者對“活法”一詞運用的啓示（320） n 小結（323） n n 結語（325） n 參考文獻（328） n 後記（338） n 作者介绍 左志南 （1981—），男，山東泰安人，2010年畢業於四川大學文學與新聞學院中國古代文學專業，獲文學博士學位，2010年9月至2012年7月於武漢大學中國語言文學博士後流動站從事博士後研究工作，2012年至今任教於西南民族大學文學與新聞傳播學院，現為該校副教授、碩士研究生導師。 n目前主要從事宋代文學研究，先後主持了國家社科基金後期資助項目一項、國家社科基金西部項目一項、四川省教育廳重點項目一項，在核心期刊發表學術論文十餘篇。 n 序言
占位居中
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