晚清民国的三十三个奇人 套装全6册 王开林 复旦大学出版社 图书籍
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9787309098822
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出版时间:
2018-01
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装帧:
平装
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开本:
32开
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ISBN:
9787309098822
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出版时间:
2018-01
上书时间2023-07-20
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产品展示基本信息图书名称： 先生 作 者： 王开林 定价： 20.00ISBN号： 9787309098822出版社： 复旦大学出版社 开本： 32装帧： 出版日期： 2013-08-01印刷日期： 2013-08-01编辑推荐 内容介绍《先生》讲述了1925年初成立的清华国学院，活力充沛，四大导师冠绝一时。然王国维投湖自尽，身后留下无数猜想，梁启超身上附丽的色彩驳杂，一生充满矛盾，陈寅恪为全中国最博学之人却终遭奇祸，赵元任少年丧家却天生快活，通晓十余种外国语言和三十多种中国方言，被国际同行誉为“赵先生永远不会错”……作者介绍 目录自序 先生，愿为传灯者王国维 义无再辱梁启超 集人生六大矛盾于一身陈寅恪 不疯魔不成活赵元任 天生快活人吴宓 为情所困 为情所苦在线试读部分章节为求思想自由、精神独立而死说 陈寅恪力主王国维为求思想自由、精神独立而死说。应该看到，他的观点前后有不小的变化，起初他在悼诗中认为王国维之死旨在殉清，“敢将私谊哭斯人，文化神州丧一身。
越甲未应公独耻，湘累宁与俗同尘？吾侪所学关天意，并世相知妒道真。赢得大清干净水，年年呜咽说灵均。” 其后深入思量，他认为殉清一说太窄狭，不足以彰显王国维的精神境界，于是改造前说，作出新的推断和进一步的发挥。王国维素以学术为性命，他的死旨在殉中华传统文化。陈寅恪在《王观堂先生挽词序》中写道：“凡一种文化值衰落之时，为此文化所化之人，必感苦痛，其表现此文化之程量愈宏，则其所受之苦痛亦愈甚；迨既达极深之度，殆非出于自杀无以求一己之心安而义尽也。……盖今日之赤县神州值数千年未有之巨劫奇变；劫尽变穷，则此文化精神所凝聚之人，安得不与之共命而同尽？此观堂先生所以不得不死，遂为天下后世所极哀而深惜者也。”其所谓“一死从容殉大伦，千秋怅望悲遗志”，“大伦”之意除指君臣之伦，已有更宽广的外延。
陈寅恪在《清华学校王观堂先生纪念碑铭》中即迈进了一大步，彻底颠覆殉清说，他判定王国维并非为殉清而死，“非所论于一人之恩怨、一姓之兴亡”，乃是为确保“其独立自由之意志”不遭践踏而死。从精神深处分析王国维自尽的根源——“思想而不自由，毋宁死耳”，陈寅恪颇得要领，应该说，这一通识颇有见地。王国维屡经世变，眼看诗书弃如土苴（tu ju，微贱之物），冠裳（guan chang，官宦士绅）沦为禽兽，却无力振颓流于万一，展抱负于少顷，思想不得自由，精神无法独立，于是愤而投水，毅然断绝外缘的纷扰和威胁。王困维自杀七年后，陈寅恪在《王静安遗书序》一文中重申前说，对故友投水自尽深表同情，认为这是极少数人才能理解的壮举：“先生之学博矣，精矣，几若无涯岸之可望，无辙迹之可寻。……寅恪以谓古今中外志士仁人，往往憔悴忧伤，继之以死，其所伤之事，所死之故，不止局于一时间一地域而已，盖别有超越时间、地域之理性存焉。而此超越时间、地域之理性，必非其同时间、地域之众人所能共喻。”王国维在遗书中嘱咐陈寅恪为他整理遗稿，委托之重，信任之深，非比寻常。事实上，也确乎只有陈寅恪这位大智者堪称他心印神契的知己。
王国维去世二十二年后，再一次兵临城下时，陈寅恪选择了举家离开清华，他为什么执意要走而不留？冯友兰先生在《怀念陈寅恪先生》一文中有所推测，是将他的突走与王国维的自沉联系起来讲的：“静安先生与寅恪先生为研究、了解中国传统文化之两大学者，一则自沉，一则突走，其意一也。静安先生闻国民革命军将至北京，以为花落而春亦亡矣；不忍见春之亡，故自沉于水，一瞑不视也。寅恪先生见解放军已至北京，亦以为花落而春亦亡矣，故突然出走，常往不返也。其义亦一也。一者何？仁也。爱国家，爱民族，爱文化，此不忍见之心所由生也。不忍，即仁也。孔子门人问于孔子日：‘伯夷、叔齐怨乎？’孔子回答说：‘ 求仁而得仁，又何怨。’静安先生、寅恪先生即当代文化上之夷齐也。”细加思忖，冯友兰的分析是站得住脚的。学者需要相对安宁的环境和心境，而大军过后，必有荒年，传统文化受到摧残将不可避免。学者的文化包袱很重，退路有限，若不能与世周旋，除了自沉和突走，还有更好的办法吗？王国维和陈寅恪不忍见中华文化沦丧，若舍弃花落春亡的悲剧形式则别无所选。不忍就是仁，求仁得仁，无所怨，古代贤人伯夷、叔齐是如此，现代贤人王国维和陈寅恪也是如此。冯友兰称王国维、陈寅恪为中国文化界的伯夷、叔齐，便是基于这种仁爱的精神和悲凉的结局而言。
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