正版全新
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作者:
见君
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出版社:
社会科学文献出版社
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ISBN:
9787520111027
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出版时间:
2017-09
售价
￥
59.28
7.5折
定价
￥79.00
品相
全新
上书时间2024-05-11
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商品描述：
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【书 名】 大道与优游
【书 号】 9787520111027
【出 版 社】 社会科学文献出版社
【作 者】 见君
【出版日期】 2017-09-01
【版 次】 1
【开 本】 32开
【定 价】 79.00元
【内容简介】
《大道与优游》从悟道的角度演绎了庄子三十三篇著作。庄子是心灵的塑造大师，他的文学作品“穷而后工”。“穷”是人生的契机，“工”则通过作品中对生命的至深体认，用生命*终的真实来支撑和说服自己。重读庄子，清点传统文明，寻根民族文化，感悟人生价值。
【目录】
前 言／001
内 篇
一 逍遥游／003
二 齐物论／021
三 养生主／053
四 人间世／065
五 德充符／087
六 大宗师／106
七 应帝王／130
《内篇》小结／140
外 篇
一 骈拇／145
二 马蹄／154
三 胠箧／159
四 在宥／169
五 天地／188
六 天道／210
七 天运／226
八 刻意／244
九 缮性／253
十 秋水／258
十一 至乐／275
十二 达生／286
十三 山木／303
十四 田子方／317
十五 知北游／331
《外篇》小结／349
杂 篇
一 庚桑楚／357
二 徐无鬼／373
三 则阳／396
四 外物／415
五 寓言／427
六 让王／439
七 盗跖／457
八 说剑／476
九 渔父／483
十 列御寇／494
十一 天下／508
《杂篇》小结／529
后 记／533
【前言】
前 言
一
写这本小册子要干什么？
为什么“再看庄子”？看了两千多年了，直看到八国联军打进了北京、火烧了圆明园……义和拳那么念咒都没管用，还没看够么？
“神奇产生于腐朽！”这是把“化腐朽为神奇”这句话反过来说，我想这也应该成立吧。化腐朽为神奇这种事，并不是圣人神人才能做到的，而是人人都能做得到、中国人外国人都能做得到。
凭什么让我们去化腐朽为神奇呢？
自19世纪初，西方文明主宰了世界文明的潮流。但在这二百余年的时间里，我们看到的却是人类物质文明进步了、富强了，但精神文明呢？战争频繁且惨烈、人与人关系疏远、自然环境恶化、无数物种灭绝……这一切都无言地说明：西方文明、工业文明不是万能的，它偏执而短见，少人性且少人情味；它只知竞争又心胸狭隘，它异化人们的心灵，它放纵人欲而不讲良心道德……
当一个理想或设想没有实现，失去了人们对它所预期的光明前景时，人们并不是马上就能设计出另一个理想或设想，而是先回过头来，看看自己犯了什么错误。这是人类的本性，也是人类前进的必然。因为我们只能从我们自己知道的东西里面找一条可能冲破束缚的路，我们不能指望着有一个上帝告诉我们该怎么办，也不可能把希望寄托在未知上。
于是全世界的人文大家都在反思——当工业革命来临时，我们是不是打倒的东西太多了？很多古代的文明是不是被我们无知幼稚地轻视而抛弃了？于是历史又给人类上了一课，来了个活生生的螺旋上升，使我们重拾农业经济时期的文明。
当然，这个文明是于高层次的再现，也可以说是腐朽所获得的神奇的新生。
咱中国话叫——凤凰涅槃。
当重人性、重人本、重道德被人们重新提出来时，就不由得不使人想起欧洲的文艺复兴，也让人想起中国的春秋战国。依我看,如今的世界更像中国两千年前的春秋战国。那时的中国人认为全世界就这么大，有齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦七大国及数不清的芝麻绿豆小国，再剩下的就是不值得一提的西戎、北狄、东夷、南蛮了。人们的思想与地域相对应后，便产生了诸子百家的思想，以及秦帝国的大一统文明。
工业革命的18世纪中下叶，人们认为世界是无限大的,资源是无限多的……与无限地域观相对应，于西方文明中滋生出殖民与掠夺的观念：不抢白不抢、不夺白不夺；你不抢人家抢，你不夺人家夺。随着达尔文“进化论”的问世，弱肉强食的“社会达尔文主义”诞生了。这种理论表面上科学得很，用在解释自然科学时也正确得很，但用它来解释社会科学和人文科学时，却错了。因为生物物种在进化时，是要有非人性的暴力因素的，而人类社会的市场竞争、科举制度、学术争论等却不能有暴力，需要的是公平竞争；人与人的交往不能有暴力，需要的是自由与感情。
如今，人们再一次进入了一个有限的地域观念——地球村。人们忽然意识到：世界原来并不是无限的，资源也不是用不完的，强者并不总是强者，世界不需要霸主……这个世界除了近两百个国家外，再也没什么了。火星上就算是有生命，也是非常低级的细菌，估计再有个几十亿年也不会来侵犯地球人……此时，爱护自然、尊重自然、人类和平、共同生活于地球村，这样的多元观念渐渐成了人们的共识。单边与多元、和平与霸权成了新的观念冲突所在。而多元观念的建立，实在与诸子百家太相像；世界论坛也颇似放大了的战国时期诸子百家的思想争鸣，这实在是有趣且值得深思的事情。有个北大的老教授比我还敢想。他说如今的某某国就是过去的齐国、某某国就是过去的秦国、某某国就是过去的楚国……
我没那么大的胆子想，因为我觉得这么比喻也算有趣就可以了，问题的实质在于：我们应该从那时的文明中提取些什么有益的东西？
我想：当务之急应该是道德重建吧？既然大家全挤在一个有限的空间里，那谦让、宽容、尊重、恕道等“过时”的道德，就一点儿也不过时了。
所以道德重建应该是当务之急，尤其在中国。
道德的重建，是需要从一定的资源中汲取养分的。
而春秋战国时的百家，不正是这种资源所在吗？
庄子不正是人文资源中*富营养的资源吗？
当我们经历了全盘西化、全盘苏化、“文革”与改革后，当我们全力驰骋于经济快速发展这条高速公路上时，我们突然发现我们除了物质在逐渐富裕起来外，别的一无所有。我们几乎丧失了所有传统文明的资源，我们真是穷得只剩下钱了。政治改革、法律意识、道德观念、伦理观念……我们缺乏得很，这些东西离我们也遥远得很。这不是哗众取宠，也不是危言耸听：假货遍地、邪教萌生、越反越贪、豆腐渣工程、股市黑潮、找三陪养二奶……如此叫人心惊的现象，正是我们在精神文明上一贫如洗的后果。
这个后果是怎么演化来的，这真需要历史学家们或考古学家们好好去研究研究。
过去的事儿先放一放，说一说下面应该怎么办吧！
如果说光喊喊“重建精神文明”“让道德回归”等口号就能使活生生的人于精神面貌和道德水准上有什么改善，那也天真得可以、幼稚得可以了。
人活于世，口号是*不值钱的东西，而理性与情感却是极生动地与人相伴、朝朝暮暮须臾不可分的。
理性是什么？是思考、判断与分析。
情感是什么？是人的七情六欲。
如果简约地归一下类，这理性与情感都可以说是人性中的一部分。
那人性又是什么？它有什么特点？
说到此时，我们已不知不觉地进入了“人本主义”领域。人本主义就是以人为本来对待事物的一种观念。如果说这种观念太不革命、太温情，那持这种说法的人是在用社会科学的观点来看待人的行为。我们犯这种错误也不是一时半会儿了，有年头了。这种错误的本质是用一种理想和口号来代替人的思考与情感，也就是代替人性。当然，这种理想与口号是经过深思熟虑的，但它毕竟是社会科学范畴里的东西，把它直接用在人文科学上就错了。人性的问题，是要从人的生活中，于理性与情感两方面下手进行研究与探讨，才可以对症下药、有所收获的。也就是说：精神文明的建设，必须从人本入手。不管你叫它“人本主义”“人文主义”或是什么别的主义，其特点就是从人出发、从人性出发、从人的理性与情感出发去想办法解决，这才是关键与根本。
说了半天，人性到底是什么？这个题目太大了，需要我们看完了庄子的著作后，在“后记”里边试着说一下吧。但人性大约含有三大内容，这一点是专家们认可的。
哪三大内容呢？
人性包括人的情、理、法三大内容。
在人性所含的成分中，伦理为情、道德为理、法律为法。其实道德这东西既不纯情，也不纯理；既含有情，也含有理，它呈中性，是情与理的中庸。
所以，纯情的是伦理，纯理的是法律，中庸的是道德。伦理讲情不讲理，法律讲理不讲情，道德什么都讲一点，什么都讲得不多。
说伦理只讲情不讲理，举一个例子说明：“孝”之一字，只讲情，不讲理。孩子要爱护，老人要尊敬，没道理可讲，只需你去做。几个月的孩子半夜要吃奶，你多累也要起来喂，不可能跟孩子讲理：“我和你妈累得不成了，你先忍一忍，明早再说。”70岁的老人忽然看着儿媳妇不顺眼，你只有想办法顺着说，让他老人家消气，不可能跟他争辩道：“没儿媳妇哪儿来的孙子？”可见，这伦理是*不讲理的地方。
说法律只讲理不讲情，也有这么一个现成的例子：某省电视台播出了一个反腐败的节目，不几日，该台台长受到上级的严厉批评：“这种闹出人命的节目，是谁让播出的？你知道这是什么后果吗？这是什么性质的问题吗？啊？……什么形象？这意味着什么？”原来那个腐败分子被枪毙后，他的老婆跑到省委大门口吞了一包灭鼠灵，七窍流血，抢救不及，死了。于是这叫出了人命……这个挨了批评的台长觉得挺不是味，也不敢找上边去评理，私下里嘟囔：“她爷们儿该枪毙，她愿意跟着死，这关我什么事？法律本来就是不讲情的，要是讲情面，怕死人，还要法律干什么？”
可见法律只重理字，不讲情字。虽然这类节目再也没人敢播了，但这不说明法律应该含有情的成分，只能说这是社会主义初级阶段，具有中国的特色而已。
书归正传。
说起我们传统的道德和伦理的资源，到如今已经是少得可怜了。
现在不少的年轻人，除了对真诚和风骨尚能认可外，其余的谦逊、勤劳、忠孝、礼让、自省、信用……统统打翻在地，还要踏上几脚。还算万幸，这真诚和风骨，居然没遇上后现代解构主义信徒的洗劫，只要遇上这伙人，定然也落得上下赤裸裸。因为依周星驰们看，不真诚就是真诚，没风骨正是*酷的风骨，不信咱们再看看《大话西游》，保证你能找到证据。例如：“曾经有一份真情……我没有珍惜……”；“你拿出个理由来我听听，先。”“人和妖都是妈生的，人是人他妈生的，妖是妖他妈生的，你妈贵姓？”一下子你就明白了什么叫后现代风骨，什么叫解构式的真诚。
从20世纪初的新文化运动到70年代的批林批孔，中国传统思想的主体儒家、道家、释家（佛家）已彻底被颠覆，取而代之的是阶级斗争的哲学。细论起来，传统的中国其实是外儒内法，也就是外表宣扬的是儒家，骨子里行的是法家。皇帝老儿一边以儒家的“存天理，灭人欲”给每个人心里压上一座沉重的石碑坊，另一边却在私下里用“编户齐民”的法家办法打击所有的宗族、宗派、宗教。“告亲”和“禁止容隐”这种不仁不义、不忠不孝、不节不烈的法子，正是法家用以对付门阀制和一切血缘宗法与非血缘党派的手段。
所以认真地说，只有法家的一些东西因为和阶级斗争相似而得以生存下来了，其余九十九家全没了踪影。可是问题又来了：“文革”使大家实在是厌恶了法家，于是相反的人情风、无原则、拉关系、搞交际……这些东西一下子滋生蔓延起来。
看来，我们一边要大讲法治，一边又要细心地研究祖先留下的儒家与道家的宝贵遗产，任重道远啊。
这也就是我要写这本书的动机。
也许我是杞人忧天？
但我认为对的，就会尽力去做。
二
让我们的思路先超前点儿，往下想想还有什么可注意的。
在知识经济时代里、在市场经济大潮中，如何才能使弘扬传统文明不走入闭关锁国、妄自尊大的老路？
“弘扬中华传统文明”本是句不太新的话题，急着办“弘扬中华传统文明”的事、人，也是早已有之。
康梁维新的带头人之一梁启超梁大人，就曾掷地有声地教育着后人，曰：我们可爱的年轻人啊，立正，开步走！大洋对岸那边有好几万万人，愁着物质文明的破产，哀哀欲绝地喊救命，等着你来超拔他们，我们在天的三大圣和许多前辈，眼巴巴望着你完成他们的事业，正拿着精神来加佑你咧。
不过凡是出国去超拔人家的人，全成了出国留学生，不但没在人家那里建私塾、立三大圣的牌位，反而在人家的学堂里学了人家的东西回来冲击本民族的文明，这是梁先生没想到的。
原本要教化洋人，不小心被洋人教化了，这让咱们的祖宗们从骨子里都恨得不行。
于是先哲杨光先对在北京建立“天文算学馆”一事怒斥曰，宁可使中国无好历法，不可使中国有西洋人。
众大德们也上疏曰：“立国之道尚礼义不尚权谋，根本之图在人心不在技艺。”“变而从夷，正气为之不伸，邪气因而弥炽，数年以后，不尽驱中国之众咸归于夷不止……”
眼见得这“弘扬中华传统文明”之大业，成了一场“保护中国传统文明”之战了。等到人家真枪真刀地打了过来，仍有人相信用中华之传统、礼义忠信之法宝足可以御敌于国门之外。其办法就是：用礼义忠信对船坚炮利，大干它一场，煌煌大中华帝国这么有德行，我就不信老天不加佑之……
后果当然大家都明白了。凡是中国人都永远记得1840与1860。
还是有头脑比较清醒的人，谁也不信啊，八国联军来了，义和拳的咒语加血气方刚以及一切想得起来的中华传统、美德、三圣、列祖列宗都顶不住火枪大炮……
天啊，文明与文化的多元化本是一件好事，弘扬中华传统文明也本是一件好事，可一旦弄成东西方文明与文化你死我活的生死大拼搏，这里面就加入了民族情绪进来，把好端端的事情给搞砸了。
直到当代，随着亚洲四小龙和中国大陆的崛起，一边有“后现代主义”在那里解构西方文明，一边有新儒学和文化保守主义在重塑中华传统文明……这事本来干得轰轰烈烈有声有色，又是一个不小心，金融风暴冲垮了四小龙，刮跑了新儒学，文化保守主义也停了盘。另一场试图“弘扬中华传统文明”之战宣告收场。也不知是谁胜谁败，就算打了个平手吧。反正人家西方没败，我们也说我们没败。
我看弘扬传统不是简单的事，*起码不能把它简单地和爱国、世界观、什么什么主义结合在一起讨论，否则弄了半天，又弄出个“变而从夷，正气为之不伸”来。
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孔网啦啦啦啦啦纺织女工火锅店第三课
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